①莊子與孟子同是戰(zhàn)國中期人，同為思想巨擘，他們對(duì)“物之齊否”持兩種完全相反的態(tài)度。莊子提出“以道觀之，物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長”的觀點(diǎn)，孟子則針鋒相對(duì)地提出“物之不齊，物之情也”的命題。形式上，“萬物一齊”與“物之不齊”是兩種截然相反的觀點(diǎn)，二者歧見之大，歸本于哲人對(duì)世道人生不同的關(guān)懷方式和迥異的觀照態(tài)度。
②莊子不是將萬物強(qiáng)定為一尊，而是以承認(rèn)“萬物之不齊”為前提的，這種“齊”意味著承認(rèn)一切存在皆有合法性、合理性。章太炎說：“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談�！闭谴艘�。莊子因“不齊”而走向的“齊”，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對(duì)差異的包容，對(duì)弱勢(shì)群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重，這與《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同時(shí)，當(dāng)他以平等的眼光看待天地萬物時(shí)，齊萬物，一生死，生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來。另外，莊子認(rèn)為“齊物”的初始圖景是人類未開化時(shí)的“至德之世”，那個(gè)時(shí)候，“山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”，莊子對(duì)“至德之世”的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiāng)愁意識(shí)和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時(shí)時(shí)需要反省。
③孟子沒有像莊子那樣悉心去論證“物之齊否”，而是用一句常識(shí)之語“物之不齊，物之情也”對(duì)提倡“君臣并耕”的農(nóng)家學(xué)派展開批評(píng)。當(dāng)時(shí)，農(nóng)家學(xué)派之許行從楚國到滕國傳道，宋國的陳相、陳辛兄弟聞風(fēng)而來，盡棄前學(xué)，從師許行。陳相將許行之學(xué)轉(zhuǎn)告孟子，孟子深不以為然，乃從社會(huì)分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度論證了這種“君民同耕”是不合時(shí)宜的，不現(xiàn)實(shí)的，甚至是荒唐的。孟子說：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
④孟子強(qiáng)調(diào)“物之不齊，物之情也”恰恰是反對(duì)對(duì)天下萬物整齊劃一，比而同之。天下之物的價(jià)值本應(yīng)有大小多少之分，因此不可以“同價(jià)”賈之，如若以“同價(jià)”來買不同之物，必然會(huì)造成良莠不齊，以次充好。若這種“比而同之”的思想上升至社會(huì)政治領(lǐng)域就必然會(huì)造成天下大亂。在孟子看來，正常的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)由“勞心者”與“勞力者”兩個(gè)階層組成的社會(huì)�！皠谛恼摺睆氖轮卫�、組織和教化之事，是“食稅者”，古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人；“勞力者”從事生產(chǎn)勞動(dòng)，包括耕作、做工和經(jīng)商，他們要“上稅”，為“勞心者”提供衣食之資�？梢�，孟子言“物之不齊，物之情也”這一常識(shí)之語目的在于證明社會(huì)分工的合理性和必然性。
⑤莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”，二者不可同，不能同，不必同，亦無高下之分。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的戰(zhàn)國之世，他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結(jié)，因此對(duì)“君臣佐使”的調(diào)配，亦大不同。唯其不同，才證明了思想史的豐富性和復(fù)雜性。二人在中國思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)。以孟子對(duì)人性之善的信念補(bǔ)莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無；以莊子“萬物一齊”之自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神補(bǔ)孟子哲學(xué)所許諾人生之過于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，以避免人生的異化、僵化、道學(xué)化。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年07月27日第16版，有刪改）
6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．莊子雖承認(rèn)“萬物不齊”，但是：萬物的存在都有其合法性和合理性，因而他又認(rèn)為，“以道觀之，萬物一齊”，無所謂貴賤短長。
B．莊子的“萬物一齊”是強(qiáng)調(diào)因“不齊”而走向“齊”。“齊其不齊”和“不齊而齊”正是他以平等的眼光看待天地萬物的思想基礎(chǔ)。
C．《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，體現(xiàn)了對(duì)差異的包容，對(duì)弱勢(shì)群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重。
D．莊子的“齊物論’’是對(duì)人類未開化時(shí)的“至德之世”初始圖景的呼喚和向往，滲透了一種詩人的鄉(xiāng)愁意識(shí)和一種哲人的批判精神。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孟子認(rèn)為，“物之不齊，物之情也”是一種客觀常識(shí)，天地萬物本來就存在個(gè)體之間的差異，因而，不能對(duì)天下萬物整齊劃一，比而同之。
B．孟子從社會(huì)分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度．進(jìn)行分析，認(rèn)為“君民同耕”的農(nóng)家學(xué)派的做法是不合時(shí)宜的，而且會(huì)造成天下大亂。
C．由于存在社會(huì)分工是必然和合理的，一個(gè)正常的社會(huì)應(yīng)由“勞心者”和“勞力者”兩個(gè)階層組成，所以，孟子得出“物之不齊，物之情也，，的結(jié)論。
D．孟子認(rèn)為天下之物的價(jià)值有大小多少之分，因此價(jià)格不一樣；“勞心者”和“勞力者”從事不同的工作，他們的社會(huì)職責(zé)也不盡相同。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．由于對(duì)世道人生的關(guān)懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同，莊子與孟子對(duì)“物之齊否，，的觀點(diǎn)和態(tài)度迥然不同，莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”。
B．莊子“萬物一齊”的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來；孟子“物之不齊”的觀點(diǎn)在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)制度，為階級(jí)剝削提供了借口。
C．莊子自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神使人沉淪、墮落和虛無；孟子宣揚(yáng)的人生過于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，則導(dǎo)致人生的異化、僵化和道學(xué)化。
D．莊子的“萬物一齊”反對(duì)將萬物強(qiáng)定為一尊，警醒著人類不可妄自尊大，具有樸素的平等思想；孟子強(qiáng)調(diào)“物之不齊”，目的是建立有序合理的社會(huì)秩序。
參考答案：
6．B
7．C
8．C
【解析】
6．試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，B項(xiàng)“齊其不齊”是將萬物強(qiáng)定為一尊，不是莊子觀點(diǎn)；莊子承認(rèn)“萬物不齊”，主張“不齊而齊”。“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談”是章太炎對(duì)《齊物論》的闡釋，他對(duì)“齊其不齊”持否定態(tài)度，對(duì)莊子“不齊而齊”大加贊賞。文中說章太炎的話“道出此意”，“此意”緊承上句加以理解。見②段，關(guān)鍵是對(duì)“齊其不齊”的理解。所以選B。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
7．試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。C項(xiàng)，因果關(guān)系倒置，孟子提出“物之不齊，物之情也”是為了證明社會(huì)分工的合理性和必然性。所以選C。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
8．試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，C項(xiàng)，片面強(qiáng)調(diào)消極影響，與原文意思不符，過于絕對(duì)。見⑤段，“二人在中國思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)�！彼赃xC。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
