尚永亮《人與自然的生命共感與異構(gòu)同質(zhì)》高三議論文閱讀題及答案
人與自然的關(guān)系不獨(dú)表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。除了自然界種種物象變化對人心的影響之外，人的現(xiàn)實(shí)處境和主體心態(tài)也會導(dǎo)致其對自然有不同理解和表現(xiàn)。梁啟超在《飲冰室文集》中說：“同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有余樂；勞人思婦，對影獨(dú)坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有余悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，給人的感觸也不一樣。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一方面，自然搖蕩著人的性靈，使人產(chǎn)生或悲或喜之情；另一方面，人將悲喜之情轉(zhuǎn)移、投射到本無情感知覺的自然物上，使其具備了與人同一的感情色彩，從而在自然施與人巨大影響的同時，人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。
對這種人與自然之間奇妙的生命共感現(xiàn)象，西方人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為：自然變化、草木榮枯使古人看到自己的影子，覺察到自己的生命，并聯(lián)想到萬物與人的生死。因此，在古人的詩文中，純粹的自然現(xiàn)象是沒有的，流動的水，吹過的風(fēng)，開落的花，都與人自己的命運(yùn)休戚相關(guān)。
生命的共感幫助我們理解了自然物與人的生理心理之間的密切關(guān)系，卻難以解釋為什么有的自然物可以引起人的快感，有的則引起人的悲感。這就需要探討自然與人之間異構(gòu)與同質(zhì)的問題。
異構(gòu)，指二者之間有不同的結(jié)構(gòu)形式；同質(zhì)，指兩種物質(zhì)之間本質(zhì)的相同。前者將兩種物體區(qū)別開來，后者則將兩種物體聯(lián)系在一起。人類和自然，無論形式差異多大，都遵循生命的規(guī)律，如生老病死、興衰榮枯。只是作為高等動物的人具有更強(qiáng)烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各種變化所具有的特定精神內(nèi)涵，都是人賦予它的。但久而久之，這種內(nèi)涵脫離了人的主觀賦予而內(nèi)化為物的客觀屬性了。比如，人憤怒的時候就像江海中翻滾的波濤，于是有人便賦予波濤以憤怒的含義；在悲傷的時候淚如雨下，于是有人便賦予雨以悲傷的含義。可是隨著這些含義日趨固定，當(dāng)后人寫“峰巒如聚，波濤如怒”時，寫“淚飛頓作傾盆雨”時，誰還會為這些自然物的原初含義而大動腦筋?在人們看來，這些自然物所包含的憤怒、悲傷、愉悅等含義似乎是它們與生俱來的。
自然物之所以能表現(xiàn)人的心理情感，除了人賦予它以意義之外，它本身必定也具有能夠使人賦予這種意義的某種特質(zhì)。這種特質(zhì)，被西方美學(xué)家魯?shù)婪?middot;阿恩海姆稱為“力的結(jié)構(gòu)”。由于人的情感也受著形式不同但實(shí)質(zhì)一樣的力的結(jié)構(gòu)的制約，所以，人便自然地從外部事物中觀察并提取與自己心理情感相一致的內(nèi)在意義，從而將該事物作為表現(xiàn)自己某方面的情感的特定載體。
由此可見，人們觀察自然并借以表現(xiàn)自我情感，是一種主客觀相互包容、滲透、影響的活動。這個活動中人的心理情感的作用會得到強(qiáng)化，但自然的物性特征也不可忽略。
4．下列各項(xiàng)中的情境，不能體現(xiàn)人與自然之間“生命共感”的一項(xiàng)是
A．《西廂記·長亭送別》中，鶯鶯前往長亭途中，只見暮秋郊外，藍(lán)天白云，黃花滿地，大雁南飛，凄緊的西風(fēng)中，經(jīng)霜自紅的楓葉仿佛離人淚染。
B．《花未眠》中，川端康成凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花在無人欣賞的時候依然盛放它的美麗，而且這是一種孤獨(dú)、寂寞、短暫而哀傷的美麗。
C．《少年維特之煩惱》中，維特離開了他生活的城市，來到一個峽谷中的山村，后來對少女綠蒂產(chǎn)生愛情。但綠蒂的未婚夫歸來，維特只好離開這個山村。
D．《小石潭記》中，被貶永州的柳宗元坐在小石潭上，面對翠幕綠藤、清潭竹林的清幽安謐，難堪如此的空寂寥落和入骨的寒氣，于是記景而去。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
