一個(gè)逐漸多元的時(shí)代,不僅會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)的分歧,還會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)的沖突。具有標(biāo)志性的話語(yǔ)沖突,可以追溯到2005年。時(shí)任中國(guó)國(guó)民黨主席的連戰(zhàn)先生重返母校西安后宰門小學(xué),按照慣例,小學(xué)生們使用著標(biāo)準(zhǔn)聲調(diào)背誦著歡迎詞:“連爺爺,您回來(lái)了!您終于回來(lái)了!”這種在大陸耳熟能詳、甚至已經(jīng)司空見(jiàn)慣的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ),在臺(tái)灣引起強(qiáng)烈反響,甚至成為下載排行榜首的手機(jī)鈴聲,以至于隨后親民黨主席宋楚瑜先生在訪問(wèn)大陸時(shí)謝絕有關(guān)方面安排這種儀式。出于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)的不滿,公眾一直就在嘗試發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明屬于自己的話語(yǔ)方式,這次事件促使公眾全面反思話語(yǔ)的沖突。
話語(yǔ)的沖突表現(xiàn)為兩種現(xiàn)象:一種是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的不滿,另一種是個(gè)體語(yǔ)法的蘇醒。在后宰門事件中,一向正確的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法經(jīng)過(guò)海峽對(duì)岸的折射顯現(xiàn)出荒唐的一面。等到2008年,公眾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法已經(jīng)具有本能的不滿。余秋雨雖然早已在知識(shí)界公信力受創(chuàng),在公眾中卻具有巨大的影響力,可是他積累十余年的文化資本,通過(guò)“含淚勸告請(qǐng)?jiān)笧?zāi)民”一篇文章就喪失殆盡。此前默默無(wú)聞的文學(xué)老年王兆山,憑借一首《江城子》名滿天下,可是他的這套標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法,連中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝先生都無(wú)法認(rèn)同。但是,公眾的不滿往往出于人道主義,對(duì)于話語(yǔ)本身的反思依然是不夠的,陳丹青和韓寒對(duì)于幾位著名作家的批評(píng),事實(shí)上也是對(duì)既有話語(yǔ)秩序的不滿,可是他們同樣遭到公眾的猛烈批判。
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法往往對(duì)個(gè)體語(yǔ)法形成一種壓抑機(jī)制,隨著公眾對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的不滿,個(gè)體語(yǔ)法也開始蘇醒。2007年的“散步”、“購(gòu)物”,2008年的“打醬油”、“做俯臥撐”、叉腰肌以及“雷”、“囧”、“槑”等詞匯,從不同方面豐富了個(gè)體語(yǔ)法。有的是人民群眾的原創(chuàng),有的出自政府官員,均迅速被人民群眾活學(xué)活用,還有的是早已有之,只是未被激活。個(gè)體語(yǔ)法反抗標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法,有時(shí)又解放了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法。甕安事件之后,“一小撮”、“不明真相的群眾”這種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法已經(jīng)失效。山寨文化是個(gè)體語(yǔ)法的全面爆發(fā),每個(gè)不愿受標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法壓迫的個(gè)體都試圖發(fā)出自己的聲音。必須承認(rèn),現(xiàn)有的山寨文化并不讓人滿意,惡搞文化(其實(shí)是善搞文化)的靈魂人物胡戈制作的山寨新聞聯(lián)播,也顯得有些粗糙,但是山寨文化喚起的個(gè)體語(yǔ)法,將會(huì)起到重要的作用。
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法與一元文化是捆綁式的,如果試圖營(yíng)造多元文化,就要允許個(gè)體語(yǔ)法的出現(xiàn)。但是這種沖突應(yīng)該以一種溫和的方式表現(xiàn),不應(yīng)是暴力的。掌摑閻崇年的那名青年之所以要挑戰(zhàn)閻崇年,更多地源自“話語(yǔ)權(quán)的沖突”而非“話語(yǔ)的沖突”——如果一種個(gè)體語(yǔ)法不允許其他個(gè)體語(yǔ)法存在,它的根本精神依然是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的,即獨(dú)尊的一元文化。
2008年充滿話語(yǔ)的沖突,語(yǔ)言處于拉鋸戰(zhàn)狀態(tài),常有反復(fù):開放公立博物館、紀(jì)念館,這是政府為納稅人提供公共服務(wù)的話語(yǔ);建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”,又是無(wú)視納稅人權(quán)利的話語(yǔ);很多先鋒詩(shī)人主動(dòng)放棄個(gè)體語(yǔ)法,投身于地震詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法里;習(xí)慣了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的作協(xié)主席,到網(wǎng)上接受個(gè)體語(yǔ)法的挑戰(zhàn);張藝謀成了謝晉的接班人,完成了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的傳宗接代;茅盾文學(xué)獎(jiǎng)變得曖昧起來(lái),既有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法也有個(gè)體語(yǔ)法,可是越來(lái)越被忽略——這一切,讓人眼花繚亂。
話語(yǔ)的沖突不意味著無(wú)需建立話語(yǔ)共識(shí),由于公民話語(yǔ)依然沒(méi)有建立,對(duì)于公共問(wèn)題的討論,依然缺乏基本規(guī)則,語(yǔ)言的拉鋸戰(zhàn)常常成為語(yǔ)言的無(wú)限戰(zhàn),思想爭(zhēng)論以人身攻擊而告終,很多文化事件熱熱鬧鬧又索然無(wú)味。但是,個(gè)體語(yǔ)法的蘇醒對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的不滿,已經(jīng)為公民話語(yǔ)的形成創(chuàng)造了必要的條件。對(duì)此我樂(lè)觀其成。(作者系同濟(jì)大學(xué)文化學(xué)者)
(2008年12月《東方早報(bào)》,有刪節(jié))
12.根據(jù)文意,下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.小學(xué)生們使用著標(biāo)準(zhǔn)聲調(diào)背誦著歡迎詞,在臺(tái)灣引起強(qiáng)烈反響,甚至成為下載排行榜首的手機(jī)鈴聲,說(shuō)明海峽兩岸有話語(yǔ)沖突。
B.陳丹青和韓寒對(duì)于幾位著名作家的批評(píng),其對(duì)既有話語(yǔ)秩序的不滿同樣遭到公眾的猛烈批判,說(shuō)明公眾還是維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)秩序的。
C.親民黨主席宋楚瑜先生在訪問(wèn)大陸時(shí)謝絕有關(guān)方面安排這種司空見(jiàn)慣的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)歡迎儀式,主要是避免海峽兩岸話語(yǔ)沖突的尷尬。
D.流行的個(gè)體語(yǔ)法,有的是人民群眾的原創(chuàng),有的出自政府官員,但均迅速被人民群眾活學(xué)活用,說(shuō)明個(gè)體語(yǔ)法已為社會(huì)普遍認(rèn)可。
E.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法與一元文化是捆綁式的,如果試圖營(yíng)造多元文化,就要允許個(gè)體語(yǔ)法以一種溫和的方式代替標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法。
13.下面表述的內(nèi)容不是作者所說(shuō)“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法”的選項(xiàng)則(3分)
A.連爺爺,您回來(lái)了!您終于回來(lái)了!
B.“打醬油”、“做俯臥撐”、“叉腰肌”、“雷”、“囧”、“槑”
C.“一小撮”、“不明真相的群眾”
D.中華文化標(biāo)志城
14.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫線句子的含義?(4分)
_____________________________________
15.“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法”和“個(gè)體語(yǔ)法”的精神實(shí)質(zhì)是什么?作者最終要倡導(dǎo)的觀點(diǎn)是什么?(4分)
____________________________________
參考答案:
12.A、C【解析】B項(xiàng),“說(shuō)明公眾還是維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)秩序的”的說(shuō)法有誤。D項(xiàng),“說(shuō)明個(gè)體語(yǔ)法已為社會(huì)普遍認(rèn)可”的說(shuō)法有誤。…點(diǎn)此查看本文完整答案(答案頁(yè)第6頁(yè))…14.文中畫線句子主要用以闡明“公眾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法已經(jīng)具有本能的不滿”。(2分)余秋雨之所以“早已在知識(shí)界公信力受創(chuàng),在公眾中卻具有巨大的影響力”,是因?yàn)樗膭?chuàng)作是以他獨(dú)特話語(yǔ)習(xí)慣建構(gòu)的,所以能夠贏得公眾的認(rèn)可,他的個(gè)體語(yǔ)法和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法又有話語(yǔ)沖突,所以“在知識(shí)界公信力受創(chuàng)”。(2分) 15.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法與一元文化是捆綁式的,它的精神實(shí)質(zhì)“一元獨(dú)尊”;(1分)“個(gè)體語(yǔ)法”以尊重人的個(gè)性為前提,它的精神實(shí)質(zhì)“多元并存”。(1分)(如果一種個(gè)體語(yǔ)法不允許其他個(gè)體語(yǔ)法存在,它的根本精神是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的,即獨(dú)尊的一元文化。)作者提倡文化多元,倡導(dǎo)形成公民話語(yǔ)。(2分)