李靜濤《百年舂鋤不言休》高二傳記閱讀題及答案
我國(guó)學(xué)術(shù)界曾將饒宗頤與錢鐘書、季羨林并列，稱之為“北錢南饒”和“北季南饒”，在錢鐘書心中，饒宗頤是“曠世奇才”，季羨林則直呼“我心目中的大師就是饒宗頤”。
1930年秋，14歲的饒宗頤以優(yōu)異成績(jī)考入潮州金山中學(xué)學(xué)堂。當(dāng)時(shí)在潮州能考上金中的，都相當(dāng)于“舉人”，享受禮遇。但饒宗頤覺得“在學(xué)校獲益不大”，入學(xué)后沒多久，就回家自修，開明的父親并未反對(duì)。16歲那年，父親撒手人寰。 “父親留下龐大的財(cái)產(chǎn)與大批書籍，在這兩者之中我選擇了書籍。”他繼承父親遺志，完成《潮州藝文志》，踏出了學(xué)術(shù)生涯的第一步。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，饒宗頤曾在中山大學(xué)任藝文纂修，同時(shí)加入顧頡剛主持的禹貢學(xué)會(huì)，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。潮州淪陷后，饒宗頤不得不輾轉(zhuǎn)于廣東香港之間。父母早逝，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，讓他較早地參透何為心無(wú)掛礙。他一生面對(duì)逆境，往往比較達(dá)觀、超然，心態(tài)平和，樂(lè)觀向上。
在香港，饒宗頤有機(jī)會(huì)接觸到很多善本、孤本，為以后的治學(xué)打下了基礎(chǔ)。1952年，并無(wú)大學(xué)學(xué)歷的他受聘成為香港大學(xué)中文系講師。饒宗頤主講目錄學(xué)、文字學(xué)、《楚辭》和漢魏六朝文學(xué)，他的潮州話、普通話與粵語(yǔ)都能講得流暢標(biāo)準(zhǔn)，受到學(xué)生歡迎。港大授課之余，饒宗頤還前往新亞書院講授“老子”等課程，同時(shí)繼續(xù)研究敦煌學(xué)。
饒宗頤不喜歡政治，專心治學(xué)。他將著述又涉政的人稱為“早達(dá)”，“忘文學(xué)而求‘名’，不知道名之為‘害’”。但他也關(guān)注世道人心。當(dāng)年亞洲金融風(fēng)暴，香港股市大跌，每天都有股民跳樓自殺，饒公親自書寫了《般若波羅蜜多心經(jīng)》。字很大，每個(gè)約一平方米，由香港政府出資，按照原始尺寸，在大嶼山建了“心經(jīng)簡(jiǎn)林”，來(lái)安撫市民的心靈。現(xiàn)在已是香港市民尋求心靈慰藉的一個(gè)重要去處。
在日常生活中，饒宗頤為人謙虛，待人真誠(chéng)，就是陌生人想與他討論問(wèn)題，他也會(huì)熱情交流，不會(huì)高高在上。他對(duì)“國(guó)學(xué)大師”“一代通儒”等稱呼表示不敢當(dāng)。2003年，香港大學(xué)設(shè)立饒宗頤學(xué)術(shù)館，他給學(xué)術(shù)館取名The Jaotsung-I Petite Ecole，意思為“這是香港大學(xué)里面的一間小學(xué)校，我在這里做點(diǎn)小學(xué)問(wèn)”。
1954年，饒宗頤在日本研究甲骨文。同年到劍橋出席第二十三屆東方學(xué)國(guó)際會(huì)議并發(fā)表了論文《老子想爾注》，從此引起了西方的注意。法國(guó)漢學(xué)家戴密微邀請(qǐng)他到巴黎整理敦煌經(jīng)卷資料，在浩如煙海的文物中，饒宗頤系統(tǒng)地研究了道教文獻(xiàn)資料，并出版了《敦煌老子想爾注校箋》，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。這本書引發(fā)了歐洲研究道教的熱情，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院還把此書定為研究生必讀教材。戴密微很欣賞饒宗頤詩(shī)、詞、賦方面的才情，曾邀他同游瑞士。1962年，經(jīng)戴密微力薦，饒宗頤以甲骨學(xué)著作《殷代貞卜人物通考》，獲得了有漢學(xué)界諾貝爾獎(jiǎng)之稱的“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”。
“久去鄉(xiāng)關(guān)，累十余稔，山川喬木，望之暢然”。饒宗頤1949年離開大陸，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)故鄉(xiāng)的思念愈加強(qiáng)烈。藉由中山大學(xué)邀請(qǐng)，63歲的饒宗頤回到朝思暮想的廣州，感慨地說(shuō)：“我從小讀過(guò)很多地方志，對(duì)各地的地名很熟悉，可是大陸很多地方還沒去過(guò)。”他下定決心，要在晚年游歷祖國(guó)。饒宗頤前往莫高窟考察，雖然他以敦煌學(xué)研究而聞名于世，此前卻從未到過(guò)莫高窟。饒宗頤在火車上一路凝望著窗外，同行者問(wèn)：“荒無(wú)人煙的大漠戈壁有什么好看的？”饒宗頤回答說(shuō)：“我正等著海市蜃樓的出現(xiàn)。”離開敦煌后，饒宗頤又到了西安、洛陽(yáng)等歷史名城，每到一處，他都要去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^仔細(xì)地考察每一樣藏品，有時(shí)候還要到庫(kù)房里看。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，他被尊為國(guó)學(xué)泰斗，今年4月，李克強(qiáng)總理在中南海紫光閣會(huì)見饒宗頤，稱贊他心系國(guó)家發(fā)展，學(xué)術(shù)耕耘不輟，藝術(shù)創(chuàng)作不斷。
不論何時(shí)，饒宗頤都像他自比的那樣“辛苦待舂鋤”，百年不休，他曾說(shuō)：“人在天地之中，渺小得像一個(gè)不可知的斑點(diǎn)，亦像一根蘆葦，很容易被一陣風(fēng)所摧折……面對(duì)無(wú)限的宇宙，永遠(yuǎn)的岑寂給人以無(wú)限的恐懼。在無(wú)限的周遭，處處可以是中心，而何處是圓周，卻煞費(fèi)思量。”
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①我（饒宗頤）特別喜歡一句話，“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，這里的“萬(wàn)古不磨”，就是我們常說(shuō)的“三不朽”，即“立德、立功、立言”；“自在”是佛教的話，就是保持一種獨(dú)立的精神和自在之心。 （肖瑩《饒公印象記》）
②饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是“交白卷”的。他通曉中、英、法、日、德、印度等國(guó)語(yǔ)言文字，對(duì)古梵文、楔形文字也頗有研究。因此他能在古今中外文化的交匯比照中，提出和解答中國(guó)歷史文化的新問(wèn)題。過(guò)去不少人以為他的藝術(shù)創(chuàng)作只是治學(xué)之“余事”，但近30年來(lái)，他在書畫創(chuàng)作上新法迭出，業(yè)界公認(rèn)其成就絕不在學(xué)術(shù)之下。（劉偉忠、姜舜源《一代通儒饒宗頤》）
11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （ ）（ ）
A．饒宗頤的家境優(yōu)越，深厚淵博的家學(xué)為他終身學(xué)習(xí)提供了方便，兒時(shí)名師的教導(dǎo)為他日后學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作打下了扎實(shí)的根基。
B．饒宗頤在香港大學(xué)教書，雖然他沒有大學(xué)學(xué)歷，僅因?yàn)樗某敝菰�、普通話與粵語(yǔ)都能講得流暢標(biāo)準(zhǔn)，所以仍受到學(xué)生們的歡迎。
C．饒宗頤在法國(guó)系統(tǒng)研究了道教文獻(xiàn)資料，其著述填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院將他的《老子想爾注》定為研究生必讀教材。
