盡管“消費(fèi)”拉動(dòng)“需求”是商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的第一推動(dòng)力，但是我還是認(rèn)為，消費(fèi)不能等同于奢侈和鋪張，節(jié)約永遠(yuǎn)是一種可貴的時(shí)代精神。
為什么要提倡節(jié)約？因?yàn)檫�不夠富有嗎？因?yàn)槁浜蠛投倘眴幔窟@些并不是全部的理由。其實(shí)，節(jié)約不是貧窮時(shí)的捉襟見肘，也不是短缺時(shí)的窘迫與無奈。從字面講，節(jié)約是指節(jié)制和約束，顯然這是一種自覺的行為，是一種主動(dòng)的追求。節(jié)約是一種美德，是一種高尚的情操。節(jié)約是對(duì)物欲而言的。人們所需求的物質(zhì)，從本質(zhì)上說，無非是由兩部分構(gòu)成，一是對(duì)自然資源的占有，一是凝結(jié)于其中的人的勞動(dòng)。所以節(jié)制物欲，就是對(duì)自然的珍惜，也是對(duì)別人勞動(dòng)和生命的的尊重。這難道不是一種高風(fēng)亮節(jié)，不是一種美好的情操嗎？
“勤儉傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，這是過去許多殷實(shí)人家門前常見的楹聯(lián)——儉，就是節(jié)約，以“勤儉”二字示人，是對(duì)家風(fēng)的諷勸，也是道德的標(biāo)榜。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……”以陶淵明為代表的中國(guó)古代先賢雅士之所以歸隱南山，不是因?yàn)樗麄儧]有條件享受榮華，而是他們把簡(jiǎn)樸的生活方式看作是值得追求的一種人生境界。
高尚的人們總是以簡(jiǎn)樸而更增添了人格的魅力。當(dāng)年小米加步槍的共產(chǎn)黨為什么能夠戰(zhàn)勝美式裝備的國(guó)民黨？除了別的原因，延安窯洞的簡(jiǎn)樸，解放軍官兵的土布軍裝，也許更加增加了老百姓的親和力和信任感。這一點(diǎn)，大概蔣介石至死也沒有弄明白。即使是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)約和簡(jiǎn)樸也是有識(shí)之士信奉的一種生活哲學(xué)。擁有億萬資產(chǎn)的香港大富李嘉誠(chéng)，據(jù)說至今住的仍是30多年以前購(gòu)置的一所舊房子，吃的是粗茶淡飯，穿的是舊式西裝，戴的是廉價(jià)電子手表。他說：“我覺得簡(jiǎn)單的生活更令人愉快�！�
節(jié)約是一種境界，奢侈是另一種境界。最典型的大概要算《世說新語》記載的西晉武帝時(shí)石崇與王愷爭(zhēng)豪的故事。石崇曾出任荊州刺史，生活非常奢侈。王愷是皇帝內(nèi)戚。兩個(gè)人都是武帝時(shí)富可敵國(guó)的豪強(qiáng)。石崇故意用鐵如意打碎王愷價(jià)值連城的珊瑚樹，再賠償以示其富有。更有甚者他們夸富夸到以殺人為能事的地步，到了泯滅人性的程度！這些豪強(qiáng)當(dāng)時(shí)是何等的驕橫，他們大概沒有想到，自己留給后人的道德形象又是何等的丑陋和惡心！
節(jié)約是一種時(shí)代精神。節(jié)約象征著健康向上，奢侈則意味著沒落。如石崇和王愷，是那個(gè)時(shí)代的代表人物。作為開國(guó)皇帝的晉武帝司馬炎，早期也曾“矯以仁儉”。但滅吳后，逐漸怠惰政事，荒淫無度。上有所好，下必甚焉，在他的身邊出現(xiàn)王愷、石崇之輩也就不足為怪。
（選自《光明網(wǎng)·光明觀察》，有刪改。作者馬德）
1.這篇文章中，作者要闡述的道理是什么？（2分）
2.從文中看，“要提倡節(jié)約”的理由有哪幾點(diǎn)？（3分）
3.文章列舉的許多事例，陶淵明、李嘉誠(chéng)的例子分別反映了他們?cè)鯓拥纳钣^？相對(duì)于陶淵明、李嘉誠(chéng)的實(shí)例，石崇和王愷的事例在論證上角度有什么不同？有什么作用？（5分）
參考答案：
1.節(jié)約永遠(yuǎn)是一種可貴的時(shí)代精神。（選文原題為“節(jié)約應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代精神”）。
2.生活還不夠富有和物質(zhì)短缺；節(jié)約是一種美德，是一種高尚的情操；要珍惜自然資源和尊重別人的勞動(dòng)和生命。
3.陶淵明追求簡(jiǎn)樸的生活方式；李嘉誠(chéng)信奉節(jié)約和簡(jiǎn)樸的生活哲學(xué)。從反面角度，與節(jié)約這種境界形成鮮明的對(duì)比，突出“節(jié)約是一種時(shí)代精神”這一中心論點(diǎn)。
