【《師說》課文故事】
韓愈與叩齒庵
韓愈來到潮州后，有一天出巡，在街上碰見一個(gè)和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長牙，更是使人駭怕。韓愈本來就是因?yàn)閯窕实鄄灰獮橛俞屽饶材岬墓穷^過份勞民傷財(cái)，才被貶到潮州來的，早已對(duì)和尚沒有好感了，一見這副“惡相”，更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長牙。
韓愈回到衙里，才下轎，看門的人便拿來一個(gè)紅包，說這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺?shù)摹ｍn愈打開一看，里面非金非銀，是一對(duì)長牙，正好和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。
見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個(gè)學(xué)問很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。
后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
【課文正解】
對(duì)比中顯師道至尊
韓愈是唐宋八大家之一，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的文學(xué)主張，進(jìn)而奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
《師說》可以說是韓愈的一篇人格宣言，身在“為人師者眾笑之，舉世不師”、“獨(dú)恥相師”的“唐風(fēng)”遺習(xí)中，他身體力行，高標(biāo)師道，率先垂范，充分表現(xiàn)了他不隨波逐流、人云亦云，無所畏懼的崇高人格。
《師說》也可以說是韓愈的一篇戰(zhàn)斗檄文，它筆力神巧，針砭時(shí)弊，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了有力的鞭撻；它嬉笑怒罵，妙趣橫生，對(duì)從師之道進(jìn)行了縱橫捭闔的論述，發(fā)人深�。�
文章首先闡述了從師學(xué)習(xí)的道理，緊緊圍繞“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)進(jìn)行論述，巧妙地解決了兩大問題：一是從師學(xué)習(xí)的意義，他以為，人并不是一生下來就懂得道理的，誰能夠沒有疑惑，有了疑惑不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的，就永遠(yuǎn)都是疑惑，因此，從師學(xué)習(xí)，是勢(shì)在必行的。二是為師的標(biāo)準(zhǔn)，他的觀點(diǎn)是，無論高貴還是卑賤，無論年紀(jì)大還是年紀(jì)少，誰懂得道理，誰就是自己的老師。
然而，在他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)中，崇師的風(fēng)尚并沒有恢復(fù)，推行自己的從師之道還阻力重重。因此，作者針砭時(shí)弊，在對(duì)比中痛陳時(shí)人“恥于相師”的時(shí)俗，表明從師的重要性。
“今之眾人”以向老師學(xué)習(xí)為恥，而“古之圣人”卻以向老師學(xué)習(xí)為榮，不恥下問，最終形成了“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的現(xiàn)實(shí)狀況。
盡管有人“愛其子，擇師而教之”，但“于其身也，則恥師焉”。因此，站在現(xiàn)實(shí)的高度，作者發(fā)出了“惑矣”的感慨。
事實(shí)上，誰都知道，身教重于言教，家長只有身體力行，率先重視學(xué)習(xí)，才能為孩子做好學(xué)習(xí)的典范。若是從這一點(diǎn)看，韓愈的觀點(diǎn)無疑開了中國家長教育之先河，是“活到了，學(xué)到老”教育理念的雛形。
“彼童子之師，授其書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，這樣的老師，這樣的教育現(xiàn)狀，顯然是與作者所倡導(dǎo)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”背道而馳的，是應(yīng)該努力扭轉(zhuǎn)的。
而且，他的這種觀點(diǎn)，就是在我們今天，也是很有現(xiàn)實(shí)意義的，他告訴我們，作為教師，一是要教會(huì)學(xué)生怎樣做人，二是要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，交給他們解答疑難的鑰匙。
“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師，卻遭到“士大夫之族”的譏誚，作者用冷峻的筆揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)流弊：不以互相學(xué)習(xí)為榮，反以互相學(xué)習(xí)為恥。
進(jìn)而水到渠成地發(fā)出了“三人行，則必有我?guī)?rdquo;的呼吁，得出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
