《師說(shuō)》有關(guān)資料
一、古文運(yùn)動(dòng)
我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱(chēng)所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。
二、韓愈的文學(xué)主張
1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書(shū)》）
2．愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)于今者邪？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3．讀書(shū)以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）
4．或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書(shū)具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。又問(wèn)曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對(duì)曰：無(wú)難易，唯其是爾。（《答劉正夫書(shū)》）
5．大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!（《送孟東野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩(shī)序》）
三、補(bǔ)充注釋
1．古之學(xué)者必有師
《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝
