高考散文閱讀如何突破關(guān)鍵詞
【方法指導(dǎo)】
一、把握指代詞指代內(nèi)容的基本方法
1、了解指代對(duì)象的范圍和位置，大體確立指代的對(duì)象
2、充分體察語境，以指代詞為中心，確立指代的對(duì)象和具體內(nèi)容
3、將指代的對(duì)象和內(nèi)容還原代入，確定答案的正確性
二、把握詞語概括義的基本方法
1、確定詞語概括義的信息區(qū)間
例如：
閱讀下面的文章，完成試題。
汪曾祺《胡同文化》
北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去！”“西去！”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太賺老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點(diǎn)”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。
胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅寶胡同原名大啞吧胡同，大概胡同里曾住過一個(gè)啞吧。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋�(gè)姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。
胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現(xiàn)在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的“喚頭”（像一個(gè)大鑷子，用鐵棒從當(dāng)中擦過，便發(fā)出噌的一聲）、磨剪子磨刀的“驚閨”（十幾個(gè)鐵片穿成一串，搖動(dòng)作聲）、算命的盲人（現(xiàn)在早沒有了）吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。
胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即便不是最主要的部分。
胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”，——“破家值萬貫”。
四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”�！斑h(yuǎn)親不如近鄰”�！敖址焕锏馈钡�，誰家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”（過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌）喝兩“個(gè)”（大酒缸二兩一杯，叫做“一個(gè)”）；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥”（會(huì)鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學(xué)叫，也互相比賽），此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國(guó)子監(jiān)當(dāng)過差，伺候過陸潤(rùn)庫、王(土序)等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運(yùn)動(dòng)的策源地，“民國(guó)”以來，常有學(xué)生運(yùn)動(dòng)。北京人管學(xué)生運(yùn)動(dòng)叫做“鬧學(xué)生”。學(xué)生示威游行，叫做“過學(xué)生”。與他們無關(guān)。
北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說“我當(dāng)了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。
我的小說《八月驕陽》里寫到“文化大革命”，有這樣一段對(duì)話：
“還有個(gè)章法沒有？我可是當(dāng)了一輩子安善良民，從來奉公守法。這會(huì)兒，全亂了。我這眼面前就跟‘下黃土’似的，簡(jiǎn)直的，分不清東西南北了�！�
“您多余操這份兒心。糧店還賣不賣棒子面？”
“賣！”
“還是的。有棒子面就行�！�
我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒有！忍著吧！——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！
北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。
看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。
再見吧，胡同。
一九九三年三月十五日（完）
“胡同文化是一種封閉的文化”這句話中“封閉”一詞有什么含意。
答案：居住觀念上的安土重遷，人際交往上的過往不多，物質(zhì)待遇上的易于滿足，政治態(tài)度上的不管閑事。
2、把握詞語概括的內(nèi)容要點(diǎn)
把握內(nèi)容要點(diǎn)的方法很多，如篩選關(guān)鍵詞語，劃分層次，理清句際、段際關(guān)系等等，這些方法要綜合運(yùn)用。但根本的一點(diǎn)是，還要深入文本之中，確認(rèn)文本內(nèi)容的表述層次和意義關(guān)聯(lián)（即分條概括歸納整合），才能從實(shí)質(zhì)上理解詞語所概括的內(nèi)容。
例如：
閱讀下面的文字，完成18—22題。(19分)
林中速寫 張守仁
這里是方圓百里的原始森林�？罩校B翠千丈，遮陰蔽日；地面，葛藤纏繞，落葉盈尺；地下，盤根錯(cuò)節(jié)，根須如網(wǎng)。這幾乎是一個(gè)密封的世界。這里有巨棟大梁，珍禽異獸，奇葩碩果，靈芝妙藥。高大挺拔的望天樹是林中巨人，直沖云霄，傲視碧海。大青樹廣展綠冠，庇蔭著眾多伙伴。松杉競(jìng)生。喬灌咸長(zhǎng)。荊棘叢集。低層雜草繁密。 陰翳處蕨類葳蕤，臥倒的枯樹上覆蓋著苔蘚，又有小樹從苔蘚中探出新苗。巨蟒似的絞殺植物盤繞于樹干。大蚜趴伏在樹杈上吸吮汁液。野雉在林梢飛翔。猴子在樹冠摘果�？兹冈谌呴_屏。野蜂在花叢中采蜜。蟻群在腐殖層上蠕動(dòng)。這里蚊蚋成陣。螞蚱跳躍。長(zhǎng)蟲在擁擠的空間里扭曲穿行。林間流瀉著婉麗的鳥鳴。更有山溪潺潺，葉叢滴翠。幽暗的草叢中，蘭花放出馨香，海芋葉旁，龍舌蘭伸出銳利的綠劍。開放紅白花朵的蔦蘿，在枯枝上攀援盤旋。闊葉下的蛛網(wǎng)上綴著露珠。蝸牛馱著貝殼在濕地上爬行。遠(yuǎn)處林邊大象甩動(dòng)長(zhǎng)鼻，悠然踱步。層林之上，鷂鷹在藍(lán)天里滑翔，用它那對(duì)犀利的眼睛，窺伺著下界的獵物。如果你仔細(xì)觀察，就會(huì)驚駭于萬千動(dòng)植物形體結(jié)構(gòu)是那么完美：隨便一莖小草，一朵鮮花，一顆果實(shí)，一株樹木，一只飛烏，一頭走獸，它們的軀體組織，它們的色澤、形態(tài)，是那么氣韻生動(dòng)，血脈通暢，和環(huán)境之間顯得和諧無間，渾然天成。啊，那是競(jìng)爭(zhēng)、完善，才能達(dá)到目前這種鬼斧神工、天衣無縫的狀態(tài)!和自然界生物的完美結(jié)構(gòu)相比，人間一切科技、文藝作品，都相形見絀。萬千物種在這里多層次、高密度地孳生、繁衍、更新、斗爭(zhēng)。歲歲年年，世世代代，永不停息。物競(jìng)天擇，各司其職。相克相生，相輔相成。相互依賴，相互補(bǔ)充。如果上帝偏愛某一物種，要求純粹、劃一，這無異于毀滅某一物種自身。在這里，同一就是同滅，差異才能互補(bǔ)，共生方能共榮。如果它們分離，許多物種將因失去相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換等生存條件而死亡。它們只有集結(jié)、混生在一起，才能生機(jī)蓬勃，旺盤蔥籠，荒蠻野性。在這里，每一瞬間，都在發(fā)生億萬次的新陳代謝。腐爛與新生、繁榮與枯萎，都在這生命的大舞臺(tái)上演替。這里有最美妙的天籟，這里有最豐富的色彩，這里有最生動(dòng)的形象。而當(dāng)暴風(fēng)襲來，林海枝舞葉涌，俯仰起伏，萬千樹干就是萬千根搖曳的琴弦，彈奏出驚心勸魄的交響樂；云霧涌來，一切淹沒在白茫茫的浪濤之下．變成一片搖擺晃動(dòng)的海底森林；但當(dāng)熱帶雨傾瀉過后，太陽重又照耀，億萬葉片上的水珠，閃爍出億萬顆晶亮的星星，炫人眼目。哦，森林，地球上最繁密、復(fù)雜的生物群落。只有用一種不分段、頭緒有點(diǎn)混亂的文字，才能充分表達(dá)出雜亂成一個(gè)板塊的整體感受。且讓我以身邊潮濕的樹墩當(dāng)書桌，迅速記下這篇即興式的短文… …
文章結(jié)尾處說：“森林，地球上最繁密、復(fù)雜的生物群落。”聯(lián)系全文，分析句中“繁密”“復(fù)雜”的含義。
答：“繁密”是指：
“復(fù)雜”是指：
答案：
“繁密”是指：物種多；層次多；密度高。
“復(fù)雜”是指：物種關(guān)系緊密，它們相克相生，相輔相成，相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換生存條件；變化迅速，每一瞬間，都發(fā)生億萬次的新陳代謝；內(nèi)容豐富，這里有美妙的天籟，這里有豐富的色彩，這里有最生動(dòng)的形象。
18.如果把文章分成三個(gè)層次，那么第二個(gè)層次的起始句是哪一句?末句又是哪一句?(3分)
19．(1)作者筆下的這片原始森林有什么特點(diǎn)?(2)通過整寫抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?(6
分)
（1）
(2)
20．試分析或指出文中蘊(yùn)含著的深刻哲理。(3分)
21．這篇散文的語言很有特色，請(qǐng)綜觀全文試作簡(jiǎn)要分析．(3分)
22．“而當(dāng)暴風(fēng)襲來，林海枝舞葉涌，俯仰起伏，萬千樹干就是萬千根搖曳的琴弦，彈奏出驚心動(dòng)魄的交響樂”一句運(yùn)用了比喻的修辭手法。請(qǐng)指出該句屬比喻中的哪一種類型?其本休與喻體的相似點(diǎn)是什么?(4分)
類型： ；相似點(diǎn)：
18．從"空中，疊翠干丈，遮陰蔽日"(或從"這里有巨棟大梁")到"閃煉出億萬顆晶亮的星星，炫人眼目"�！� (3分)
19．(1)繁密、復(fù)雜，和諧、完美(意思對(duì)即可)(4分)
(2)對(duì)自然界生物的完美結(jié)構(gòu)以及它們與環(huán)境之間和諧無間、渾然天成而由衷贊嘆(2分)
20．同一就是同滅，差異才能互補(bǔ)，共生方能共榮。(如多答"如果它們分離，許多物種將因失去…相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換等生存條件而死亡。它們只有集結(jié)、混生在一起，才能生機(jī)蓬勃，旺盛蔥籠，荒蠻野性"也算對(duì)。)(若自己組織語言，意思正確即可)(3分)
21．語言整飭或白描(速寫)等。言之成理即可(1分)；分析(略)(言之成理即可)(2分)
22．暗喻(2分) 形態(tài)相似、聲響相似(2分)
3、篩選關(guān)鍵詞句，分要點(diǎn)準(zhǔn)確作答
三、理解詞語隱含義的基本方法
1、借助詞形和語義分析，把握詞語的字面義
為進(jìn)一步探求詞語的隱含義打好必要的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)
例如：“似乎”一詞的字面義是“看上去如此，實(shí)質(zhì)上并非如此”。
閱讀下面的文章，完成試題。（2005年浙江卷）
《越來越接近精神的天空》李漢榮
人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開人群。
人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種莊靜，去與天地對(duì)話，與萬物對(duì)話，與永恒對(duì)話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的�？鬃营�(dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過是通過對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意……正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對(duì)”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。
為此我建議哲學(xué)家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。
作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。
我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……
[注]這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。
19．作者認(rèn)為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是
。（不超過20個(gè)字）（2分）
20．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？（6分）
21．從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）
22下列對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）
A．文章開頭以排比的手法含蓄地表達(dá)了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠(yuǎn)離人群的主張作了暗示和鋪墊。
B．第二段中“擠壓”、“發(fā)酵”’、“擠兌”等動(dòng)詞的運(yùn)用，避免了與下文“提煉”一詞的重復(fù)，并使文章的語言變得更加生動(dòng)形象，富有變化。
C．通過深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。
D．作者建議哲學(xué)家或詩人不該有單位，認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無法達(dá)到精神的高處。
E． “低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對(duì)富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地 表達(dá)了對(duì)兩種不同境界的理解。
19．（2分）
人群是欲望的集結(jié)，而我們無法泯滅欲望�；颍喝丝傇谌巳豪飳ふ业缆�、回聲、利潤(rùn)、表情。
20．（6分）
“似乎”一詞的含義：①他們行為上遠(yuǎn)離人群，思想上超越大眾；②他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光’“亦可）帶回給人類，因而實(shí)際上并未遠(yuǎn)離人群。
作用：①表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產(chǎn)生的，增強(qiáng)了文章的說服力；②豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的感染力。
21．（6分）
（1）超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標(biāo)的生存境界。
（2）①現(xiàn)實(shí)的欲望使他覺得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。
22．（4分）A D
（2006年重慶卷）閱讀下面的文字，完成試題。
問題：《說村落》第一題：如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)”的含意？
答案：村落的真正意義在今天被許多人淡忘了，似乎僅僅只是農(nóng)民居住的地方。
2、從文章主旨和作者意念探求詞語的隱含義
文章的主旨和作者意念對(duì)文章的各個(gè)局部、句子以至詞語都具有統(tǒng)攝作用，也賦予這些部分以統(tǒng)一的意義。文章中所有的段落和語言材料的意義生成，都從不同側(cè)面受到全文主旨和作者意念的制約。
閱讀下面的文字，完成試題。
走過河流 季曉涓
每天每天，我都從一條河流上走過，一條比我的生命要長(zhǎng)久的河流。在我沒有來到這個(gè)世上的時(shí)候，它就已經(jīng)誕生了。在我離開這世上時(shí)，它還交繼續(xù)流淌。一條河流，從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊，如我簡(jiǎn)約的生命，一頭一個(gè)家。每天每天，當(dāng)我踏過它射上那架石板橋向外面的世界，我都無法漠視它，像無法漠視內(nèi)心的歡樂與惆悵。每天每天，我都有一種沖動(dòng)，我想和它對(duì)話，我想寫寫，和從它上面走過的自己。哲人說，人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。我今天看到的它已不是昨天的它了，雖然它仍叫著那同一個(gè)名字。
逝者如斯。
但是，我仍愿意相信，這條曾潤(rùn)澤過童年的河流。這條我曾經(jīng)遠(yuǎn)離、終于又回到它身邊的生命的河流，依然識(shí)得我的容顏，一如從前。昨天的太陽再也照不到今天的樹葉，而今天的樹葉也不是昨天那一片了。這樣想著，我又覺得自己實(shí)在好笑，為什么執(zhí)拗地想讓它記著我，認(rèn)得我呢？我難道還是昨天的那葉子嗎？
沿著河走，從一段生命到另一段生命，我跳實(shí)地走過一段寂寞、細(xì)碎的日子，但是我渴望趟過河流，走到外面去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不只作為一個(gè)妻子、不只作為一個(gè)母親，而是一個(gè)社會(huì)人，那樣我的生命才是一個(gè)完整的生命。援著夢(mèng)想的階梯，在一雙雙溫暖的手臂引領(lǐng)下，我終于跨過生命的河流，重又上在一條新的起跑線上。
河流的兩岸年年開著相似的花朵，河流的兩岸年年走著不同的人。走著走著，人就長(zhǎng)大了，人就成熟了，應(yīng)該說，我還是我自己。還是那個(gè)矜持善感的女子，但每一段生命的內(nèi)容都不同，每一段生命，我都有不同的目標(biāo)和夢(mèng)想。曾經(jīng)的奏我有過許多夢(mèng)想，關(guān)于愛情，關(guān)于詩歌，關(guān)于生命。對(duì)于人生的種種際遇，我的心滿懷激情。積極向上地活著，憂傷但不頹唐。這條生命的河流，每當(dāng)面對(duì)它，我就變成了一個(gè)詩人，我覺得自己如同它岸邊的一株清白的植物，不蔓不枝，活得坦然，活得真實(shí)，活得像我自己，不欺人不騙人，對(duì)得起自己的心靈。
河流的一側(cè)是溫暖的家，河流的另一側(cè)是精彩而無奈的世界。走過河流的自己，去看世界了解世情，關(guān)注更廣泛的人生，心有了一些自信，人變得曠達(dá)了。走過河流，走過先前的那個(gè)小女子，視野開闊了，思想有了更廣闊的飛翔的空間，心靈有了更強(qiáng)的承受力，這是一個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造的前提。
走過河流，走過我自己。 （原載于《散文》2000年第1期）
說說下列詞語在文中的含義
（1）寂寞細(xì)碎：
（2）完整的生命：
答案：
（1）寂寞細(xì)碎：作為賢妻良母內(nèi)心的孤獨(dú)和操持家務(wù)的瑣碎。
（2）完整的生命：當(dāng)好妻子和母親，并走出家庭，譜寫為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的的人生。
"河流的兩岸年年開著相似的花朵,河流的兩岸年年走著不同的人",聯(lián)系上下文,分析作者這句話所表達(dá)的主要意思.
請(qǐng)分別說明以下三句話在文中的意思.
(1)人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流.
(2)昨天的太陽再也照不到今天的樹葉.
(3)我覺得自己如同它岸邊的一株清白的植物.
答(1)__________________________(2)_______________________(3)____________"樹葉"的含義是_____________
下面是對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（�。�
Ａ 作者由”走過河流”，思考到了自己的生命之河．
Ｂ 作者”走過河流”，善于”由此及彼”，”由表及里”地思考生活，認(rèn)識(shí)到萬物皆在萬變之中．
Ｃ ”曾經(jīng)的春天我有過許多夢(mèng)想”，這”夢(mèng)想”，是指關(guān)于”愛情”，”詩歌”和”生命”的夢(mèng)想．
Ｄ 作者認(rèn)為，要想使人的生命成為”一個(gè)完整的生命”，必須是”一個(gè)社會(huì)人”，同時(shí)也是”一個(gè)妻子”，”一個(gè)母親”．
Ｅ 通過對(duì)”走過河流”的思考和聯(lián)想，作者認(rèn)為時(shí)光易逝，應(yīng)遠(yuǎn)離社會(huì)生活．
3、從修辭的題旨情境揣摩詞語的隱含義
“題旨”即作者的表達(dá)意圖，“情境”即運(yùn)用修辭的語言環(huán)境。
閱讀下面的文字，完成試題。（1994年全國(guó)卷）
一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期而能保持，沒有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又使它不得不以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上作出種種妥協(xié)，來遷就事物的演變。它把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免得因?qū)苟鴵u動(dòng)地位。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭，非同小可，向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把《水滸》、《儒林外史》等白話小說和《史記》、《漢書》掛鉤搭線，西方十七、十八世紀(jì)批評(píng)家也要把新興的長(zhǎng)篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上常有；它會(huì)影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。
（節(jié)自錢鐘書《中國(guó)詩與中國(guó)畫》）
27.下面文字中橫線的詞語在文中的意思是（3分）
傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例……
A.把握時(shí)機(jī)，委曲求全 B.順應(yīng)形勢(shì)，改變常規(guī)
C.等待機(jī)會(huì)，破除習(xí)慣 D.因勢(shì)利導(dǎo)，不拘一格
28.請(qǐng)用文中的詞語，稍加組織，填入空格，不超過20字，注意前后的銜接（4分）
文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認(rèn)父親”作喻，來說明當(dāng)時(shí)______________________現(xiàn)象。
【試題解析】27、B
28、參考答案：新風(fēng)氣向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自
散文閱讀1：突破關(guān)鍵詞
一、閱讀下面的文章，完成試題。
汪曾祺《胡同文化》
胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”，——“破家值萬貫”。
四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”。“遠(yuǎn)親不如近鄰”。“街坊里道”的，誰家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”（過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌）喝兩“個(gè)”（大酒缸二兩一杯，叫做“一個(gè)”）；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥”（會(huì)鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學(xué)叫，也互相比賽），此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國(guó)子監(jiān)當(dāng)過差，伺候過陸潤(rùn)庫、王(土序)等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運(yùn)動(dòng)的策源地，“民國(guó)”以來，常有學(xué)生運(yùn)動(dòng)。北京人管學(xué)生運(yùn)動(dòng)叫做“鬧學(xué)生”。學(xué)生示威游行，叫做“過學(xué)生”。與他們無關(guān)。
“胡同文化是一種封閉的文化”這句話中“封閉”一詞有什么含意。
二、閱讀下面的文字，完成試題。
林中速寫 張守仁
如果你仔細(xì)觀察，就會(huì)驚駭于萬千動(dòng)植物形體結(jié)構(gòu)是那么完美：隨便一莖小草，一朵鮮花，一顆果實(shí)，一株樹木，一只飛烏，一頭走獸，它們的軀體組織，它們的色澤、形態(tài)，是那么氣韻生動(dòng)，血脈通暢，和環(huán)境之間顯得和諧無間，渾然天成。啊，那是競(jìng)爭(zhēng)、完善，才能達(dá)到目前這種鬼斧神工、天衣無縫的狀態(tài)!和自然界生物的完美結(jié)構(gòu)相比，人間一切科技、文藝作品，都相形見絀。萬千物種在這里多層次、高密度地孳生、繁衍、更新、斗爭(zhēng)。歲歲年年，世世代代，永不停息。物競(jìng)天擇，各司其職。相克相生，相輔相成。相互依賴，相互補(bǔ)充。如果上帝偏愛某一物種，要求純粹、劃一，這無異于毀滅某一物種自身。在這里，同一就是同滅，差異才能互補(bǔ)，共生方能共榮。如果它們分離，許多物種將因失去相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換等生存條件而死亡。它們只有集結(jié)、混生在一起，才能生機(jī)蓬勃，旺盤蔥籠，荒蠻野性。在這里，每一瞬間，都在發(fā)生億萬次的新陳代謝。腐爛與新生、繁榮與枯萎，都在這生命的大舞臺(tái)上演替。這里有最美妙的天籟，這里有最豐富的色彩，這里有最生動(dòng)的形象。而當(dāng)暴風(fēng)襲來，林海枝舞葉涌，俯仰起伏，萬千樹干就是萬千根叁曳的琴弦，彈奏出驚心勸魄的交響樂；云霧涌來，一切淹沒在白茫茫的浪濤之下．變成一片搖擺晃動(dòng)的海底森林；但當(dāng)熱帶雨傾瀉過后，太陽重又照耀，億萬葉片上的水珠，閃爍出億萬顆晶亮的星星，炫人眼目。哦，森林，地球上最繁密、復(fù)雜的生物群落。
文章結(jié)尾處說：“森林，地球上最繁密、復(fù)雜的生物群落�！甭�(lián)系全文，分析句中“繁密”“復(fù)雜”的含義。
答：“繁密”是指：
“復(fù)雜”是指：
三、（2005年浙江卷）閱讀下面的文字，完成試題。
《越來越接近精神的天空》李漢榮
人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開人群。
人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種莊靜，去與天地對(duì)話，與萬物對(duì)話，與永恒對(duì)話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的�？鬃营�(dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過是通過對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意……正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對(duì)”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。
為此我建議哲學(xué)家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。
作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。
我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……
[注]這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。
20．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？
21．從全文看，“精神的天空”具體指什么？
四、（2006年重慶卷）閱讀下面的文字，完成試題。
問題：《說村落》第一題：如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)”的含意？
答案：村落的真正意義在今天被許多人淡忘了，似乎僅僅只是農(nóng)民居住的地方。
五、閱讀下面的文字，完成試題。
走過河流 季曉涓
每天每天，我都從一條河流上走過，一條比我的生命要長(zhǎng)久的河流。在我沒有來到這個(gè)世上的時(shí)候，它就已經(jīng)誕生了。在我離開這世上時(shí)，它還交繼續(xù)流淌。一條河流，從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊，如我簡(jiǎn)約的生命，一頭一個(gè)家。每天每天，當(dāng)我踏過它射上那架石板橋向外面的世界，我都無法漠視它，像無法漠視內(nèi)心的歡樂與惆悵。每天每天，我都有一種沖動(dòng)，我想和它對(duì)話，我想寫寫，和從它上面走過的自己。哲人說，人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。我今天看到的它已不是昨天的它了，雖然它仍叫著那同一個(gè)名字。
逝者如斯。
但是，我仍愿意相信，這條曾潤(rùn)澤過童年的河流。這條我曾經(jīng)遠(yuǎn)離、終于又回到它身邊的生命的河流，依然識(shí)得我的容顏，一如從前。昨天的太陽再也照不到今天的樹葉，而今天的樹葉也不是昨天那一片了。這樣想著，我又覺得自己實(shí)在好笑，為什么執(zhí)拗地想讓它記著我，認(rèn)得我呢？我難道還是昨天的那葉子嗎？
沿著河走，從一段生命到另一段生命，我跳實(shí)地走過一段寂寞、細(xì)碎的日子，但是我渴望趟過河流，走到外面去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不只作為一個(gè)妻子、不只作為一個(gè)母親，而是一個(gè)社會(huì)人，那樣我的生命才是一個(gè)完整的生命。援著夢(mèng)想的階梯，在一雙雙溫暖的手臂引領(lǐng)下，我終于跨過生命的河流，重又上在一條新的起跑線上。
河流的兩岸年年開著相似的花朵，河流的兩岸年年走著不同的人。走著走著，人就長(zhǎng)大了，人就成熟了，應(yīng)該說，我還是我自己。還是那個(gè)矜持善感的女子，但每一段生命的內(nèi)容都不同，每一段生命，我都有不同的目標(biāo)和夢(mèng)想。曾經(jīng)的奏我有過許多夢(mèng)想，關(guān)于愛情，關(guān)于詩歌，關(guān)于生命。對(duì)于人生的種種際遇，我的心滿懷激情。積極向上地活著，憂傷但不頹唐。這條生命的河流，每當(dāng)面對(duì)它，我就變成了一個(gè)詩人，我覺得自己如同它岸邊的一株清白的植物，不蔓不枝，活得坦然，活得真實(shí)，活得像我自己，不欺人不騙人，對(duì)得起自己的心靈。
河流的一側(cè)是溫暖的家，河流的另一側(cè)是精彩而無奈的世界。走過河流的自己，去看世界了解世情，關(guān)注更廣泛的人生，心有了一些自信，人變得曠達(dá)了。走過河流，走過先前的那個(gè)小女子，視野開闊了，思想有了更廣闊的飛翔的空間，心靈有了更強(qiáng)的承受力，這是一個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造的前提。
走過河流，走過我自己。 （原載于《散文》2000年第1期）
說說下列詞語在文中的含義
（1）寂寞細(xì)碎：
（2）完整的生命：
六、閱讀下面的文字，完成試題。
一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期而能保持，沒有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又使它不得不以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上作出種種妥協(xié)，來遷就事物的演變。它把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免得因?qū)苟鴵u動(dòng)地位。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭，非同小可，向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把《水滸》、《儒林外史》等白話小說和《史記》、《漢書》掛鉤搭線，西方十七、十八世紀(jì)批評(píng)家也要把新興的長(zhǎng)篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上常有；它會(huì)影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。
（節(jié)自錢鐘書《中國(guó)詩與中國(guó)畫》）
27.下面文字中橫線的詞語在文中的意思是（3分）
傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例……
A.把握時(shí)機(jī)，委曲求全 B.順應(yīng)形勢(shì)，改變常規(guī)
C.等待機(jī)會(huì)，破除習(xí)慣 D.因勢(shì)利導(dǎo)，不拘一格
28.請(qǐng)用文中的詞語，稍加組織，填入空格，不超過20字，注意前后的銜接（4分）
文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認(rèn)父親”作喻，來說明當(dāng)時(shí)______________________現(xiàn)象。
