6．根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容填空。（2分）
詩(shī)人夜歸看到了明月、巖石、木橋、_______、_______、水檻、紅葉、江船等景物。
7．“橋響犬遙吠”表現(xiàn)了月下村舍怎樣的氛圍？試作簡(jiǎn)要分析。（2分）
8．“自有還家計(jì)，南湖二頃田”流露出作者怎樣的情感？（2分）
（二）閱讀下面文言文（選段），完成9～12題。（共13分）
蘇州知府姚公善①，多才下士，在郡聞?dòng)胁耪�，必躬詣之。有王賓仲光②，博學(xué)能文，隱于醫(yī)。姚公過(guò)之，賓不為禮，姚公笑而退。明日，又過(guò)，賓衣母氏布襖，持扇佯狂踞坐③，姚公止，與語(yǔ)，輒吐涎仆跌，姚公又笑而退。洎④三過(guò)之，始款⑤論如平生。又有俞貞木⑥者，姚公以米貺⑦之，而誤送錢繼忠⑧所。繼忠以太守所貺，勉為之受。他日，貞木見姚公，姚公言貺米事，貞木曰：“吾不知，得無(wú)送吾鄰友錢繼忠所乎？”姚公曰：“繼忠如何？可得見乎？”貞木曰：“可。”姚公乃使人迎之。繼忠曰：“吾民也，姚公太守也，太守與民分⑨如是之絕，吾不得詣府。然太守主也，吾為儒，賓也，以賓主相見，必在郡學(xué)乃可。”人以復(fù)于姚公，姚公笑許之。明日詣學(xué)，繼忠已先在，遂抗⑩言曰：“太守以民待繼忠，繼忠無(wú)所置身，若以儒見待，請(qǐng)就賓位。”姚公許諾，即堂上相再拜。繼忠袖書授姚公即去，姚公甚重之。
（選自明·劉昌《懸笥瑣探》，有刪減）
【注釋】①姚善：人名，明建文時(shí)忠臣。②王賓：人名，字仲光。③踞坐：蹲坐。
④洎（jì）：到。⑤款：誠(chéng)懇。⑥俞貞木：人名。⑦貺（kuàng）：賜，賞賜。
⑧錢繼忠：人名。⑨分：區(qū)別。⑩抗：同“亢”，高。
9．解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分）
（1）必躬詣之：
（2）明日詣學(xué)：
（3）姚公乃使人迎之：
（4）繼忠袖書授姚公即去：
10．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出下面兩個(gè)句子的意思。（5分）
（1）得無(wú)送吾鄰友錢繼忠所乎？（3分）
（2）人以復(fù)于姚公，姚公笑許之。（2分）
11．簡(jiǎn)要概括選文寫了姚善哪幾件事？（3分）
12．選文主要表現(xiàn)了姚善________________的特點(diǎn)。（1分）
（三）閱讀下面的文章，完成13—16題。（共10分）
改編經(jīng)典慎用“現(xiàn)代元素”
張興德
①我國(guó)文學(xué)史上留下了無(wú)數(shù)文學(xué)經(jīng)典作品。這些文學(xué)經(jīng)典，是我們正確認(rèn)識(shí)那個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)風(fēng)俗的重要資料，是中華文明得以延續(xù)下去的重要載體。向子孫后代正確解讀、詮釋這些文學(xué)經(jīng)典，對(duì)傳承中華優(yōu)秀文化、提高民族文化素質(zhì)具有重要意義。遺憾的是，在當(dāng)下的出版界、影視界甚至學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)了“消費(fèi)文學(xué)經(jīng)典”的種種怪象。
②所謂“消費(fèi)文學(xué)經(jīng)典”，就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典抱著隨心所欲的輕浮態(tài)度，讓經(jīng)典“為我所用”。一些人在講座中，在出版物中，特別是在一些影視作品中，任意給經(jīng)典文學(xué)作品加入所謂的“時(shí)代元素”，并美其名曰為“創(chuàng)新”，導(dǎo)致“結(jié)構(gòu)經(jīng)典”“大話經(jīng)典”“演繹經(jīng)典”“發(fā)展經(jīng)典”“突破經(jīng)典”等種種曲解、歪曲文學(xué)經(jīng)典的怪狀不一而足。例如，在《水滸傳》中，潘金蓮本是一個(gè)“打小旗”的虛構(gòu)人物，但一些人卻熱衰于為潘金蓮翻案，掀起“潘金蓮熱”，一些地方甚至還上演了爭(zhēng)奪“潘金蓮故里”的鬧劇。一部根據(jù)《水滸傳》改編的《武松》，竟讓武松同潘金蓮談起了戀愛，荒唐到這等程度，卻被一些人津津樂道!他們打著傳承經(jīng)典、宣傳經(jīng)典的旗號(hào)，實(shí)際上是一種在商業(yè)逐利目的驅(qū)使下的對(duì)文學(xué)經(jīng)典的“消費(fèi)”。而一些媒體和評(píng)論家，卻熱捧這種無(wú)良文化現(xiàn)象，實(shí)在讓人不解。
③有人認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典也有歷史局限性，所以要勇于突破經(jīng)典。這實(shí)際是一種似是而非的認(rèn)識(shí)。固然，一切經(jīng)典，都有它的時(shí)代局限性。但作為一部完整的藝術(shù)作品，它的可貴之處正是它反映了它所處時(shí)代的特點(diǎn)，“具有局限性的經(jīng)典作品”正是那個(gè)時(shí)代的特征和產(chǎn)物。“局限性”也是后人得以憑借的認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的“歷史教科書”，加進(jìn)所謂的“時(shí)代元素”，變得面目全非，還怎么作“歷史教科書”？《紅樓夢(mèng)》中的寶玉和黛玉的愛情糾葛，只有那個(gè)時(shí)代才有，你把他們的愛情加進(jìn)“時(shí)代元素”，那還是什么“寶黛愛情”？同樣，武松、潘金蓮、孫悟空、豬八戒乃至于孟姜女、花木蘭等典型形象，也都是不可隨意改的。這些文學(xué)典型形象，盡管有這樣那樣的問(wèn)題，但他們都是那個(gè)時(shí)代特有的。這如同我們不能將維納斯女神的斷臂接上一段一樣。
④文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史文化沉淀，形成了固有的思想藝術(shù)內(nèi)涵，人們對(duì)其有高度的共識(shí)和認(rèn)同。它猶如文物，有不可更改的特質(zhì)。文物只可“修復(fù)”而不可“改造”。同樣，文學(xué)經(jīng)典的傳承也應(yīng)該如此。我們應(yīng)該“原汁原味”地、原貌原形地傳承文學(xué)經(jīng)典，尊重其固有的“定型”。
⑤走筆至此，讓我想起20世紀(jì)60年代看過(guò)的《祥林嫂》《駱駝祥子》《林家鋪?zhàn)印返纫恍└鶕?jù)文學(xué)名著改編的電影，看完小說(shuō)再看電影，并不覺得二者有巨大差距，相反，二者起到了互補(bǔ)作用。那種嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待文學(xué)名著的態(tài)度，值得提倡和發(fā)揚(yáng)。
（選自2015年12月5日《光明日?qǐng)?bào)》）
13．本文的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）
14．結(jié)合第②段文字，說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（3分）
一些人在講座中，在出版物中，特別是在一些影視作品中，任意給經(jīng)典文學(xué)作品加入所謂的“時(shí)代元素”，并美其名曰為“創(chuàng)新”，導(dǎo)致“結(jié)構(gòu)經(jīng)典”“大話經(jīng)典”“演繹經(jīng)典”“發(fā)展經(jīng)典”“突破經(jīng)典”等種種曲解、歪曲文學(xué)經(jīng)典的怪狀不一而足。
