卷十三下·盡心章句上
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者�！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者�！ㄒ颜f于上篇。）
天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。（天下有能若文王者，仁人呼復(fù)歸之矣。）
五畝之宅，樹墻下以桑匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。（五雞、二彘，八口之家畜之，足以為畜產(chǎn)之本也。）
所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹、畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也�！保ㄋ^無凍餒者，教導(dǎo)之使可以養(yǎng)老者，耳。非家賜而人益之也。）
[疏]“孟子”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言王政普大，教其常業(yè)，各養(yǎng)其老，使不餒乏。二老聞之，歸身自托，眾鳥不羅，翔鳳來集，亦斯類也。“孟子曰伯夷辟紂”至“此之謂也”，已說于上篇矣。此以大同小異，更不復(fù)說焉。然其類亦孔子所云“刳胎殺夭，則麒麟不至，覆巢毀卵，則鳳凰不翔”。此亦類也。
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。（易，治也。疇，一井也。教民治其田疇，薄其稅斂，不逾什一，則民富矣。食取其征賦以時，用之以常禮，不逾禮以費財也，故畜積有馀，財不可勝用也。）
民非水、火不生活，暮叩人之門戶求水、火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水、火。菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？（水、火能生，人有不愛者，至饒足故也。菽粟饒多若是，民皆輕施于人，而何有不仁者也。）
[疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此章指言教民之道，富而節(jié)用，蓄積有馀，焉有不仁，故曰倉廩實知禮節(jié)也�！懊献釉灰灼涮锂牎敝痢安豢蓜儆靡病�，孟子言如使在下者易治其田疇而不難耕作，則地?zé)o遺其利；又在上者又薄其賦斂而無橫賦，則民皆可令其賦足也；又食之以時而其用不屈，用之以禮而其欲不窮，則財用有馀而不可勝用也�！懊穹撬鸩簧睢敝痢把捎胁蝗收吆酢�，孟子又言人民非得其水、火則不能生活，然而昏暮之時，有敲人之門戶而求之水、火，無不與之者，以其水、火至多矣。圣人如能治其天下，使民有其菽粟亦如水、火之多，則民人孰不以有馀而補其不足，而為仁者乎？故曰：“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？此所謂倉廩實而知禮節(jié)者也。
○注“疇，一井也”。
○正義曰：《說文》云：“為耕治之田也。”不知一井何據(jù)。
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。（所覽大者意大，觀小者志小也。）
觀水有術(shù)，必觀其瀾。（瀾，水中大波也。）
日月有明，容光必照焉。（容光，小也。言大明照幽微也。）
流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。（盈，滿也�？疲惨�。流水滿坎乃行，以喻君子之學(xué)必至成章，乃仕進(jìn)者也。）
[疏]“孟子”至“不達(dá)”。正義曰：此章指言弘大明者無不照，包圣道者成其仁。是故賢者志大，宜為君子�！懊献釉豢鬃拥菛|山”至“難為言”者，孟子言孔子登魯國之東山，而所覽者大，故小其魯國，以魯國莫大于東山也；登太山而能小其天下，亦所覽者大，而天下亦莫大也于大山也。如此故觀之于海者難為水也，以其水所同歸于海者也，是以海為百谷王；游圣人之門者難為言，以其道之所同出又同歸于此者也。楊子云“視日月而知眾星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑”，亦與此同意。“觀水有術(shù)，必觀其瀾”者，孟子又言人之觀于水，以其有術(shù)也，有術(shù)者，所謂觀水必觀其波瀾，是為能觀水者也。云此者，以其人之觀書亦若是也，言觀書亦當(dāng)觀其五經(jīng)而已矣，五經(jīng)所以載圣人之大道者也�！叭赵掠忻�，容光必照焉”者，又言日月之有明，凡于幾隙，但有容其光者，則必照之，亦若道之在天下無往而不在也�！傲魉疄槲镆玻挥撇恍小敝痢安怀烧虏贿_(dá)”者，又言流水為物，所流遇于科坎，不盈滿其科坎則不流進(jìn)而行也。如君子之學(xué)志在于道也，不成章則不達(dá)而進(jìn)仕。以其君子于道，至于成章則充實，美在其中，暢于四支，發(fā)于事業(yè)，為美之至者也。此孟子所以有水為之喻焉。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也�！保牛I跖也。跖，舜之分，故以此別之也。）
[疏]正義曰：此章指言好善從舜，好利從跖，明明求之，常若不足，君子、小人，各一趣也�！懊献釉弧敝痢伴g也”者，孟子言人之雞鳴而起，孳孳勸篤于為善者，乃為舜之徒黨也；如雞鳴而起，孳孳但勤篤于為利者，乃為盜跖之徒也。儻言欲知舜與盜跖為君子、小人之分別，無他事焉，特一趨于利、一趨于善之間而已。
○注“盜跖”。
○正義曰：案李奇《漢書傳》云：“盜跖乃是秦之大盜也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。（楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛以利天下之民，不肯為也。）
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。（墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂下至于踵，以利天下，己樂為之也。）
子莫執(zhí)中。（子莫，魯之賢人也。其性中和專一者也。）
執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。（執(zhí)中和，近圣人之道，然不權(quán)。圣人之重權(quán)。執(zhí)中而不知權(quán)，猶執(zhí)一介之人，不知時變也。）
所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！保ㄋ詯簣�(zhí)一者，為其不知權(quán)，以一知而廢百道也。）
[疏]“孟子”至“百也”。
○正義曰：此章楊、墨放蕩，子莫執(zhí)一，圣人量時，不取此術(shù)，孔子行止，唯義所在�！懊献釉唬簵钭尤槲�，拔一毛而利天下，不為也”至“為之”，孟子謂楊朱所取以為己，雖拔己之一毛以利天下，且不為也；墨翟兼愛他人，雖摩突其頂而至于踵而利天下，且以為之�！白幽獔�(zhí)一”，子莫，魯賢人，言子莫執(zhí)中和之性而不專一者也，以其無為己、兼愛之過而已，故曰“執(zhí)中為近之”，言子莫執(zhí)中為近圣人之道者也。如執(zhí)中而不知權(quán)變，但若執(zhí)一介之人，不知時變者也。然而所以惡疾其執(zhí)一者，是為其有以賊害其道也，是若知舉一道而廢其百道也，故曰：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道，舉一而廢其百也�！�
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。（饑渴害其本所以知味之性，令人強(qiáng)甘之。）
豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。（為利欲所害，亦猶饑渴得之。）
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”（人能守正，不為邪利所害，雖謂富貴之事不及逮人，猶為君子。不為善人所憂患也。）
[疏]“孟子”至“憂矣”。
○正義曰：此章指言饑不妄食，忍情節(jié)欲，賤不失道，不為茍求。能無心害，夫?qū)⒑螒n�！懊献釉火囌吒适场敝痢安粸閼n矣”，孟子言人之饑餓，則易為食，故以甘之；渴者易為飲，故以甘之：然而不得飲食味之正者也，以其但為饑渴害其本性耳。豈獨飲食于口腹為有饑渴以害之？言人心亦皆有以害之也，以其利欲害之故也。人能無以饑渴之害為心之害，則所養(yǎng)不及于人，亦不足為可憂矣。蓋無以饑渴為心害，則孟子以饑渴之害亦猶利欲之害，故假托而言之也。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”（介，大也。柳下惠執(zhí)弘大之志，不恥污君，不以三公榮位易其大量也。）
[疏]正義曰：此章指言柳下惠不恭，用志大也，無可無否，以賤為貴也。孟子言柳下惠不以三公之榮位而移易己之大志也，以其所守之介，在道而已，是所以不羞小官者焉。今夫三公者，乃百僚之師師也，人臣之位極者也，衣則服兗，圭則執(zhí)桓圭，而世之所謂富貴崇顯者，無以過也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（有為，為仁義也。軔，八尺也。雖深而不及泉，喻有為者能于中道而盡棄前行者也。）
[疏]正義曰：此章指言為仁由己，必在究之，九軔而輟，無益成功。《論》之一簣，義與此同。孟子曰今之有為之道者，譬如掘井者也，掘井至九軔之深，而不及泉則止之，是棄其前掘井之功者也，喻為仁義之道，而不及之，則止而不為，是亦棄其仁義之道者也�？鬃釉唬骸盀樯轿闯梢缓�，止，吾止也�！迸c此同意。
○注“軔，八尺也”。
○正義曰：案釋云：七尺曰軔。
孟子曰：“堯、舜，性之也。湯、武，身之也。五霸，假之也。（性之，性好仁，自然也。身之，體之行仁，視之若身也。假之，假仁以正諸侯也。）
久假而不歸，惡知其非有也？”（五霸而能久假仁義，譬如假物久而不歸，安知其不真有也。）
[疏]“孟子”至“非有也”。
○正義曰：此章指言仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易，在其勉之也。而行仁，本性之自然者也。湯、武利而行仁，視之若身也。五霸強(qiáng)而行仁，則力假之而已。然而久假而行之，而不歸止，安知其非真有也。楊子曰：“假儒衣書服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也�！币嗤渲肌�
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順�！盘子谕翊髳�。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”（丑怪伊尹賢者而放其君，何也？）
孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也�！保ㄈ顺急�，志若伊尹，欲寧殷國，則可放惡而不即立君，宿留冀改而復(fù)之。如無伊尹之忠，見間乘利，篡心乃生，何可放也�。�
[疏]“公孫”至“篡也”。
○正義曰：此章指言憂國忘家，意在出身，志在寧君，放惡攝政，伊周有焉。凡人志異，則生篡心也。公孫丑問孟子，謂伊尹有言我不邇于順己者，故放太甲于桐宮，而民心大悅；及太甲悔改其過而歸賢，則伊尹又迎而反之以復(fù)君位，商民大悅：且賢者之為人臣也，其君有不賢者，則固可以放之與？孟子對曰：如賢者有伊尹愛君之志，則可以放君；如無伊尹秉忠心以愛君，則放君而生篡奪君位之心者也，以為不可矣。
公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮�！又桓�，何也？”（《詩·魏國·伐檀》之篇也。無功而食，則謂之素餐，世之君子有不耕而食，何也？）
孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”（君子能使人化其道德，移其習(xí)俗，身安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素餐之功，誰大于是？何為不可以食祿！）
[疏]“公孫丑”至“于是”。
○正義曰：此章指言君子正己，以立于世，世美其道，君臣是貴，所過者化，又何素餐之謂也。公孫丑問孟子曰：魏國《伐檀》之詩有云“不素餐兮”，言無功而食謂之素餐，然而君子有不自耕而食祿者，是如之何？孟子對之曰：君子居處此國，其君任用之，則安富尊榮，言安國保其尊榮；子弟從之，則能孝悌忠信：是則不素餐兮，誰有大于此者？言何為而不可食祿。
○注“魏國《伐檀》之篇”。
○正義曰：此《詩》蓋剌在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾。
王子墊問曰：“士何事？”（齊王子名墊也，問士當(dāng)何事為事者耶。）
孟子曰：“尚志。”（尚，貴也。士當(dāng)貴上于用志也。）
曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣�！保献友灾局�，仁義而已矣。不殺無罪、不取非有者為仁義，欲知其所當(dāng)居者仁為上，所由者義為貴，大人之事備矣。）
[疏]“王子”至“備矣”。
○正義曰：此章指言人當(dāng)尚志，志于善也，善之所由，仁與義也。欲使王子無過差者也。“王子墊問曰：士何事”者，王子墊，齊王之子名墊也。問孟子曰為士者當(dāng)以何事為尚也�！懊献釉簧兄尽�，孟子答之，曰為士者當(dāng)以志為尚也�！霸缓沃^尚志”，王子又問孟子何以謂之尚志�！霸蝗柿x而已矣”至“大人之事備矣”，孟子又答之。曰尚志則以仁義而已矣。言能以仁義為尚，則為尚志也。如殺一人之無罪，是為非仁也；非己之所有而取求之，是為非義也。如此非仁非義者，亦以所居有惡疾，在于仁，所行有惡疾，在于義是也。如仁以為居，義以為行，則大人之事亦備矣。此孟子所以欲使王子墊于無過之地也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。（仲子，陳仲子處于陵者，人以為廉，謂以不義而與之齊國，必不受之。孟子以為仲子之義，若上章所道簞食豆羹無禮則不受，萬鍾則不辨禮義而受之也。）
人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉！”（人當(dāng)以禮義為正，陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之?dāng)�，何可以其小廉信以為大哉？�?br>
[疏]“孟子曰”至“奚可哉”。
○正義曰：此章指言事有輕重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之聞?wù)咭�。孟子言陳仲子以不義雖與之齊國之大而且不受，國人皆信之以為廉，是為舍簞食豆羹之小義也。人之所尚，當(dāng)以莫大為尚焉者，是其知以親戚君臣上下之?dāng)⒄咭�。今陳仲子避兄離母，處于陵而不仕，是棄親戚君臣上下之大分，爾徒取其辭受之小節(jié)而已。而信廉之大，又安可哉？以其非義之本耳，宜孟子以是聞之。
○注“陳仲子”至“受之也”。
○正義曰：此于前篇已說矣。
桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”（桃應(yīng)，孟子弟子問皋陶為士官主執(zhí)罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則皋陶何如？）
孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”（孟子曰：皋陶執(zhí)之耳。）
“然則舜不禁與？”（桃應(yīng)以舜為天子，使有司執(zhí)其父，不禁止之邪？）
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也�！保ǚ�，辭也。孟子曰：夫舜惡得禁之，夫天下乃受之于堯，當(dāng)為天理民，王法不曲，豈得禁之也�。�
“然則舜如之何？”（應(yīng)問舜為之將如何。）
曰：“舜視棄天下猶棄敝徙也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下。”（孟子曰：舜視棄天下如拾棄敝徙。徙，草履可徙者也。敝喻不惜。舜必負(fù)父而遠(yuǎn)逃，終身然，忽忘天下之為至貴也。）
[疏]“桃應(yīng)”至“天下”。
○正義曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下，虞舜之道，趨將若此。孟子之言，揆圣意也�！疤覒�(yīng)問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何”，桃應(yīng)問孟子曰：舜為天子，命皋陶為士官以執(zhí)罪人，舜父瞽瞍殺人，則皋陶之士當(dāng)如何也�！懊献釉唬簣�(zhí)之而已矣”，孟子答之，但當(dāng)執(zhí)而不縱也。“然則舜不禁與”，桃應(yīng)問曰：如是則舜為天子，使有司執(zhí)其父，而不禁之耶？“曰：夫舜惡得而禁之，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜豈得而禁止之哉！夫以其法有所受之而已�！叭粍t舜如之何”，桃應(yīng)問曰：如是，舜不敢禁止皋陶無執(zhí)其父，則舜將如之何？“曰舜視棄天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜視天下如捐棄敝徙而不惜也，必將竊負(fù)戴其父而逃循海濱而處以逃之，且終身然，樂而忘去天下。是以舜得天下不足解憂，惟順父母可以解憂也。
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體。大哉居乎！夫非盡人之子與？”（范，齊邑，王庶子所封食也。孟子之范，見王子之儀，聲氣高涼，不與人同。還至齊，謂諸弟子，喟然嘆曰：居尊則氣高，居卑則氣下。居之移人氣志使之高涼，若供養(yǎng)之移人形身使充盛也�！按笤站雍酢闭�，言當(dāng)慎所居，人必居仁也。凡人與王子豈非盡是人之子也，王子居尊勢，故儀聲如是也。）
[疏]正義曰：趙云：此章指言人性皆同，居使之異，君子居仁，小人處利，譬猶王子，殊于眾品也。孟子嘗自范邑見齊王之子，儀體聲氣高爽，不與人同，乃往歸齊，而于弟子之間喟然嘆息之曰：夫居足以移易人之氣，所養(yǎng)足以移易人之體。以其王子之儀體聲氣如是者，亦以所居所養(yǎng)之大移之使然也。“大哉居乎”，言人當(dāng)慎所居，以仁為廣居。眾之人，豈非盡人之子與？言齊王之子亦人之子也，凡人亦人子也。下文觀宜合此章。
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？（言王子宮室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高涼者，居勢位故也，況居廣居！謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。）
魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”（垤澤，宋城門名也。人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。以城門不自肯夜開，故君自發(fā)聲耳。章指言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。是以居仁由義，盎然內(nèi)優(yōu)，胸中正者，眸子不瞀也。）
[疏]正義曰：此章宜與上章合而為一，不當(dāng)分而為二也。孟子言王子所居宮室與車馬之乘、衣服之飾，是皆與人同所用之也，然而王子若彼儀體聲氣高涼者，必其居勢位，使之如是與人不同耳。言王所居勢位能如此，而況居天下之廣居，以仁為居者乎？且以魯國之君往宋，乃呼于垤澤之門，守者曰此非吾君之身也，似我君也。言大亦無他事異焉，亦以皆居尊勢，故其聲之如是相似也。垤澤，宋城門之名。守者，監(jiān)門之官也。是言能以大人之所居者處己，而與大人相似者也。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”（人之交接，但食之而不愛，若養(yǎng)豕也。愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。且恭敬者如有幣帛，當(dāng)以行禮，而未以命將行之也。恭敬貴實，如其無實，何可虛拘致君子之心也。）
[疏]正義曰：此章指言取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虛則不應(yīng)。實者謂敬愛者也。孟子言人之交接，但飲食為備，而歡意弗加者，非以愛相接者也，是為豕交之也。犬馬者，人所愛而畜養(yǎng)者也，如愛誠雖至，而敬心弗加者，是謂愛而弗敬，以為獸畜之也。然而恭敬者，是幣帛之禮未行之也。蓋以恭敬為先，而幣帛從之也，如恭敬而無幣帛之實以將之，是又君子不可以虛拘矣。以其禮不可以徒虛而行，何必以恭敬修于內(nèi)而為之本，幣帛以將之而為之末，則君子交接之道畢矣。
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形�！保ㄐ沃^君子體貌尊嚴(yán)也，《尚書·洪范》“一曰貌”。色謂婦人妖麗之容，《詩》云“顏如舜華”。此皆天假施于人也。踐，履居之也�！兑住吩唬骸包S中通理�！笔ト藘�(nèi)外文明，然后能以正道履居此美形，不言居色主名，尊陽抑陰之義也。）
[疏]正義曰：此章指言體德正容，大人所履，有表無里，謂之柚梓，是以圣人乃堪踐形也。孟子言人之形與色，皆天所賦，性所有也。惟獨圣人能盡其天性，然后可以踐形而履之，不為形之所累矣。蓋形有道之象，色為道之容，人之生也，性出于天命，道又出于率性，是以形之與色皆為天性也。惟圣人能因形以求其性，體性以踐其形，故體性以踐目之形，而得于性之明；踐耳之形，而得于性之聰；以至踐肝之形以為仁，踐肺之形以為義，踐心之形以通于神明。凡于百骸、九竅、五臟之形，各有所踐也，故能以七尺之軀，方寸之微，六通四辟，其運無乎不在，茲其所以為圣人與！然而形與色皆天性，何獨踐形而不踐色，何耶？蓋形則一定而不易者也，色則有喜怒哀樂之變，以其無常者也，不可以踐之矣。亦以圣人吉兇與人同，何踐之以為異哉！是又孟子之深意然也。
○注“形謂君子”至“抑陰之義也”。
○正義曰：云“《洪范》一曰貌”者，蓋以五事之一者也�？装矅疲骸懊�，容儀也，謂婦人妖麗之容�！薄啊对姟吩疲侯伻缢慈A”者，此蓋《有女同車》之篇文也，注云：“舜，木槿也�！薄啊兑住吩唬壕狱S中通理”者，蓋《坤》之卦文也，謂君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。是亦以正道履居此美形，不言居而言踐，尊陽而抑陰也。
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎�！保R宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫丑使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈于止而不行喪者也。）
孟子曰：“是猶或纟其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣�！保ㄦ�，戾也。孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐云爾。是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿復(fù)戾其兄之臂也。令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也。）
王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？”（丑曰：王之庶夫人死，迫于夫人，不得行其喪親之?dāng)?shù)，其傅為請之于君，欲使得行數(shù)月喪，如之何？）
曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈于已。謂夫莫之禁而弗為者也�！保献釉唬喝缡峭踝佑K服其子禮而不能者也，加益一日則愈于止，況數(shù)月乎？所謂不當(dāng)者，謂無禁自欲短之，故譏之也。）
[疏]“齊宣”至“者也”。
○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情。丑欲期之，故譬以纟兄徐徐也�！褒R宣王欲短喪。公孫丑曰：為期之喪，猶愈于己乎”，齊宣王欲短三年之喪，公孫丑勸之，以為期年之喪，猶勝于止而不為者矣。期年，十二月也�！懊献釉弧敝痢岸岩诱撸献友匀绱�，是若或有纟戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然纟其兄之臂云爾。但當(dāng)教之以孝悌，不復(fù)戾兄之臂也。今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也。“王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此何如也”，公孫丑又復(fù)問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數(shù)月之喪，如此者，是如之何也？以其王子庶生之母死，迫于嫡母，而不敢終喪者也�！霸皇怯K之而不可得也”至“弗為者也”，孟子答之。曰是王子欲終之喪，有所御而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝于止而不為者矣。今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當(dāng)終之，而且謂期年之喪猶愈于已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也。此孟子所以不取之也。《論語》“宰我問三年之喪，期已久矣”，孔子所以責(zé)之曰：“予之不仁也，汝安之則為之乎�！笔且嗝献佑诖瞬蝗」珜O丑之意也。
孟子曰：“君子之所以教者五。（教民之道有五品。）
有如時雨化之者，（教之漸漬而浹洽也。）
有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。（私，獨。淑，善。艾，治也。君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。）
此五者，君子之所以教也�！保ㄉ暄灾�，孟子貴重此教之道也。）
[疏]“孟子”至“教也”。
○正義曰：此章指言教人之術(shù)，莫善五者，養(yǎng)育英才，君子所珍，圣所不倦，其惟誨人者也�！懊献釉唬壕又越陶呶濉敝痢八越桃病闭撸献友跃铀越倘酥烙形迤芬�，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養(yǎng)之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也。有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己復(fù)禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也。有達(dá)財者，以其有財之具而不能用者，則教而達(dá)之也，“子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚璉也”，子謂子夏曰“女為君子儒，無為小人儒”：是為有達(dá)財之教者也。有答問者，以其在于答問之間也，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也，是為有答問之教也。有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不語怪力亂神”，凡此之類，是有私淑艾之教也。故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也。《論語》云“有教無類”，同。
公孫丑曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也�！保ǔ笠詾槭ト酥来蟾哌h(yuǎn)，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。）
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”（大匠不為新學(xué)拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學(xué)拙射者變其彀率之法也。彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也。君子謂于射則引弓彀弩而不發(fā)，以待彀偶也。于道則中，道德之中，不以學(xué)者不能故卑下其道，將以須于能者往取之也。）
[疏]“公孫丑”至“從之”。
○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執(zhí)德者不回，故曰人能弘道。丑欲下之，非也。“公孫丑曰”至“孳孳也”者，公孫丑問孟子，謂圣人之道則至高至美矣，學(xué)者慕之，宜如登天之難，似其不可得而及也，何不使彼之道幾近，令人可庶幾能及，而使之日孳孳自勉而至也�！懊献釉唬捍蠼巢粸樽竟じ淖兝K墨”至“能者從之”，孟子答之，曰大匠之師不為新學(xué)拙工改去其繩墨之正，羿之善射不為新學(xué)拙射更變其彀率之法。彀率張弓向的，正體極思，用巧之時也。君子循循善誘而引人于道，不以開發(fā)者又且躍如，使進(jìn)而無退也。是其不高不卑，但于中道而立教，使賢愚智者皆能從而學(xué)之也。此孟子所以譏于公孫丑也。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也�！保ㄑ�，從也。天下有道，得行王政，道從身施功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱。不聞以正道從俗人也。）
[疏]正義曰：此章指言窮達(dá)卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不徇人也者也。孟子言天下有治道之時，則當(dāng)以道從身，以施其功實也。以其身顯而道彰也。天下無治道之時，則當(dāng)以身從道，而卷藏守伏也。以其道藏則身伏也。未聞于此無道之時，以道從人，而饕富貴也�！墩撜Z》云：“天下有道則見，無道則隱。”同意。
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”（滕更，滕君之弟，來學(xué)于孟子也。言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也？）
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉�！保⊕叮右�。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嘗有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學(xué)問，望師之待以異意而教之，皆所不當(dāng)答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。）
[疏]“公都”至“二焉”。正義曰：此章指言學(xué)尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應(yīng)。“公都子曰”至“何也”，公都子問孟子，謂滕君之弟滕更者，樂在門人中，宜若在所禮敬之，然而有所問而夫子不答，是如之何也。“孟子曰挾貴而問”至“滕更有二焉”，孟子答之，曰有挾己之貴勢而問者，有挾己之賢才而問者，有挾己之長老而問者，有挾己有功勞之恩而問者，有挾己與師友故舊之好而問者，凡恃此五者而問，我皆所不答也。今滕更有二于此五者之中，以恃己之貴勢與恃賢才，我所以不答之也。挾，接也。此孟子于滕更所以不答者，是亦不屑教之道也。奈何公都子不知以此，故有復(fù)而問焉。
孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速�！保ㄒ�，棄也。于義所不當(dāng)棄而棄之，則不可，所以不可而棄之，使無罪者咸恐懼也。于義當(dāng)厚而反薄之，何不薄也。不憂見薄者，亦皆自安矣。不審察人而過進(jìn)，不肖越其倫，悔而退之必速矣。當(dāng)翔而后集，慎如之何。）
[疏]“孟子曰”至“退速”。
○正義曰：此章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀(jì)。是以季文三思，而后之有。孟子言人君于不可棄去之者而反棄去之，是其馀之類無所不棄也。不可棄者，以其無罪之人也。所以棄之者，以其有罪者也，故棄之使人有所懼也。如堯去四兇之罪，是可以棄而棄之者也。其于賞，當(dāng)所厚者反而薄之，是其馀之類亦無所不薄也。所以厚賞之者，以其有功，故厚賞之使人有所勵也。如舜舉八元、八凱，是所厚而厚之也。其于無所不棄、無所不薄之君，得銳進(jìn)而為仕，則其被退黜亦必急速矣。無他，以其君不能鑒其賢否，不能信任，所以如是矣。故《詩》之《商頌》，所以于《殷武》之篇有云“不僭不濫”，《論語》“翔而后集”、“季文子三思而后行也”。
孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁。（物，謂凡物可以養(yǎng)人者也，當(dāng)愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也。）
于民也，仁之而弗親。（臨民以非己族類，故不得與親同也。）
親親而仁民，仁民而愛物�！保ㄏ扔H其親戚，然后仁民，仁民然后愛物，用恩之次者也。）
[疏]正義曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義者也。孟子言君子于凡物也，但當(dāng)愛育之，而弗當(dāng)以仁加之也，若犧牲不得不殺也。于民也，當(dāng)仁愛之，而弗當(dāng)親之也，以愛有差等也。是則先親其親而后仁愛其民，先仁愛其民然后愛育其物耳，是又見君子用恩有其倫序也，故楊子所以事得其宜之謂義也。
孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急。仁者不愛也，急親賢之為務(wù)。（知者，知所務(wù)善也。仁者，務(wù)愛其賢也。）
堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。（物，事也。堯、舜不遍知百工之事，不遍愛眾人。先愛賢使治民，不一一自往親加恩惠也。）
不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流ヱ，而問無齒決：是之謂不知務(wù)�！保ㄉ胁荒苄腥曛畣剩鴱�(fù)察緦麻、小功之禮。放飯，大飯也。流ヱ，長ヱ也。齒決，斷肉置其馀也。于尊者前賜食，大飯長ヱ，不敬之大者，齒決，小過耳。言世之先務(wù)，舍大譏小，有若大飯長ヱ而問無齒決類也。）
[疏]“孟子”至“不知務(wù)”。
○正義曰：此章指言振裘持領(lǐng)，正羅維綱，君子百行，先務(wù)其崇，是以堯、舜親賢，大化以隆道為要者也�！懊献釉唬骸邿o不知也，當(dāng)務(wù)之為急”至“是之謂不知務(wù)”者，孟子言為之智者，以其多知，故無所有而不知者也，然而但當(dāng)知要務(wù)為急耳；為之仁者，以其泛愛，故無所有而不愛者也，然而但當(dāng)急親其賢為之要務(wù)。是以堯、舜二帝之智不能遍知百工之事，但急于知賢之為先務(wù)也；為仁不能遍愛于眾人，但能急親任其賢能，使之以治民也。今夫不能三年之喪，為不孝之大者也；而察緦、小功之禮，是孝之小者也。放飯流ヱ，不敬之大者也；問無齒決，責(zé)其不敬之小者也。如不能以知賢為先務(wù)，而務(wù)遍知百工之事為之先，不能以親賢為急務(wù)，而務(wù)遍愛眾人之為急，是若執(zhí)親之喪不能去不孝之大者，而乃反察孝之小者；食于尊者之前，不能去不敬之大者，而乃反責(zé)問不敬之小者也。如此，又安知先、后之務(wù)為緩急乎？蓋緦麻，三月之服者；小功，五月之服者也�！盾髯印吩疲骸叭絷妙I(lǐng)，屈三指而頓之，順者不可勝數(shù)。”史云：“綱舉而綱疏。提其綱則眾目張�！迸c此同意。
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