《論語*泰伯第八》
本篇談?wù)摰氖恰笆フ摺�，賢人、君子、士的道德規(guī)范。堯是圣之仁者；舜是圣之智者；禹乃圣之勇者；周文王圣之義者；周武王是智勇兼?zhèn)涞氖ト耍恢芄┦强鬃有哪恐斜M善盡美的圣人。這些人都是古人學(xué)習(xí)做人的典范。
【原文】8.1子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉�！�
【譯文】孔子說：“泰伯的道德水平可以說是達到了最高境界，他先后三次讓天下，百姓卻找不到還有什么事情稱道他。”
【解讀】泰伯是周朝始祖古公亶父的長子。傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死后，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給了姬昌，也就是周文王。
禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子稱贊泰伯具有至德，就是因為泰伯三讓天下是為了求得自己的心安，而無任何功利的想法。
【原文】8.2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
【譯文】孔子說：“謙恭但不用禮加以節(jié)制就會白白辛勞；謹慎但不用禮加以節(jié)制就會膽小懦弱；勇猛但不會用禮節(jié)制就會犯上作亂；率直但不會用禮節(jié)制就會尖酸刻薄傷害他人。君子如果能夠真誠善待親人，老百姓就會仁德厚道，老朋友就不會被遺棄，民情就不會淡薄。”
【解讀】這一章孔子談?wù)摰氖枪�、慎、勇、直四德與禮的關(guān)系問題。還有親與仁的關(guān)系及結(jié)果。恭、慎、勇、直四德如果不以禮節(jié)制就會導(dǎo)致勞、葸、亂、絞四種弊端�？梢娭Y的重要，孔子說“不知禮，無以立”道理大概就在這里。
【原文】8.3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸螅嶂夥�！小子！”
【譯文】曾子得了病，他召喚弟子們說：“看看我的手腳�！对娊�(jīng)》說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！瘡慕裢�，我就可以免除這樣的擔(dān)驚受怕了。孩子們！”
【解讀】曾子是直接傳承孔子的一個學(xué)生，他最大的特點就是性格內(nèi)向，處事謹慎，略顯遲鈍，以孝著稱。古人認為身體發(fā)膚受之父母，保全自己的身體是最大的孝，所以曾子在臨終的時候讓自己的弟子看看他的手腳，意思就是他的身體還都健全，他用一生的努力保全了受之父母的身體，盡了大孝。從此以后就不必在擔(dān)憂了。
【原文】8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
【譯文】曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候說的話很和善。君子對做人的道理有三點有特別注意：容貌嚴(yán)肅莊重就會遠離粗鄙傲慢；表情端正就會接近誠正信實；說話的時候注意言辭聲調(diào)就能遠離鄙陋背理。陳設(shè)禮器之類的事情，自有主管祭祀的部門。
【解讀】曾子也是古代的圣人，后人稱他為宗圣。他對孔子的思想的傳播做出了巨大貢獻。這是曾子臨終前談?wù)撔袨槎Y儀的事情。曾子為什么在這樣的時候談?wù)撨@些呢？人與人交往，最先見的是容貌，然后是一個人的臉色，再進一步就是言語，所以曾子強調(diào)與人交往的“容貌”、 “顏色”、 “語言”，這是一個人做人的基本修養(yǎng)。曾子與孟敬子談?wù)撨@些大概還有另一層意思，那就是教育孟敬子要注意這樣的修養(yǎng)。
【原文】8.5曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”
【譯文】曾子說：“有才能還向比自己才能低的人求教，學(xué)問多還向比自己學(xué)問少的人求教有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識豐富卻表現(xiàn)得很不足，別人侵犯他也不計較，從前我的好友就曾經(jīng)這樣做的。”
【解讀】這一章曾子談?wù)摰氖菍W(xué)習(xí)上的不恥下問、謙虛寬大�！坝腥魺o，實若虛”這是我想到了圓圈理論，越是喜歡讀書學(xué)習(xí)的人他所掌握的知識范圍就會越寬廣，但未知的東西就會越多，所以對于無限的未知而言，有真的就好比是無，從這個角度而言這絕不是簡單的謙虛，是好學(xué)者的內(nèi)心真實感受。曾子的這段話講述的是他的同學(xué)復(fù)圣顏回的表現(xiàn)。
【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【譯文】曾子說：“能夠把沒有成年的孩子托付給他撫養(yǎng)，能夠把國家的命運交付給他，在生死關(guān)頭不動搖屈服。這就是君子嗎？這就是君子啊！”
【解讀】這一章曾子告訴我們什么樣的人才是真正的君子，君子是值得信任的的人，這種信任不是小信，而是大信，是可以將家國命運托付給他的人。
【原文】8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【譯文】曾子說：“讀書人的心胸不可以不寬廣，意志不可以不堅定，因為責(zé)任重大而路途遙遠。把仁作為自己一生的使命，不重大嗎？到生命結(jié)束才能完成，不遙遠嗎？”
【解讀】曾子在這里為知識分子畫了像，實際上就是告訴我們讀書學(xué)習(xí)就是要不斷的修煉自己，并且要努力的影響和改變這個世界，讓這個世界變得更加美好。
【原文】8.8子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
【譯文】孔子說：“生命的修煉開始于學(xué)詩，因為學(xué)禮有了自己的人生立場，最后完成于對樂的學(xué)習(xí)�！�
【解讀】我以為生命的修煉是從情感的修煉開始的，而詩是語言的精華，是人的情感的表達，人的所有人文精神的培養(yǎng)都應(yīng)該從美好的情感培養(yǎng)起步，而學(xué)詩恰恰能夠做到這一點，情感培養(yǎng)起來之后，就要遵循社會規(guī)則也就是禮的要求，才能立身于社會，最終成就修煉的關(guān)鍵在內(nèi)心的快樂。
【原文】8.9子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】孔子說：“老百姓可以讓他們按照禮法做，卻無需讓他們懂得為什么這么做”。
【解讀】這句話后世的歧義很大，還有這樣斷句的：“民可，使由之；不可，使知之�！狈g過來就是“老百姓懂得禮法就讓他們自己去做，不懂得禮法就應(yīng)該教育他們，使他們知道”。也可以這樣斷句：“民可使，由之；不可使，知之”。意思就是：“老百姓懂得禮法可使用就順其自然，不懂禮法不可使用，就要讓他們懂得為什么”。我更傾向于第二種看法。
【原文】8.10子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
【譯文】孔子說：“崇尚勇武而仇視貧窮，就會犯上作亂。對不仁的人太過痛恨，也會導(dǎo)致禍亂�！�
【解讀】這一章孔子探討“亂”的根源，一方面好勇疾貧就會導(dǎo)致暴亂。另一方面對那些不仁的人太過，也會導(dǎo)致禍亂。所以，處理任何問題都不宜太過，要遵循中道的原則。
【原文】8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
【譯文】孔子說：“即便是有周公那樣美好的才能，如果讓他既驕傲又自私，那么其他的方面也就不值得一提了�！�
【解讀】孔子言外之意，即便是你有天大的才能，如果驕傲自私也就沒有什么可值得一提的了。說的還是做人是首要的問題，沒有道德做基礎(chǔ)，做人也就失去了根基。
【原文】8.12子曰：“三年學(xué)，不至于榖，不易得也�！�
【譯文】孔子說：“經(jīng)過長達三年的學(xué)習(xí)，還沒有當(dāng)官的念頭，這種人很難找啊。”
【解讀】子夏曾說過“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的話，儒家倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)根本是學(xué)習(xí)做人，但也兼顧改造社會的問題。我愿意把三年理解為孔子當(dāng)時教育學(xué)生的學(xué)制，學(xué)滿了三年卻不想著就業(yè)做官，足可以看出這個人自我完善的定力。換做今天的大學(xué)生我們再看，誰又能把自我的提高作為第一目的呢？很多的大學(xué)生還沒有進入大學(xué)就考慮就業(yè)的事情，卻不考慮從本質(zhì)上提高自我的素養(yǎng)，以至于畢業(yè)卻不能及時就業(yè)。如果反其道而視之，學(xué)了四年卻不具備一技之長，還不能就業(yè)也真是不易得�。〗裉斓拇髮W(xué)生應(yīng)該首要考慮的問題是讓自己在大學(xué)里變得優(yōu)秀，就業(yè)應(yīng)該是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。一個這正優(yōu)秀的人還何愁就業(yè)呢？！
【原文】8.13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【譯文】孔子說：“堅定好學(xué)的信念，始終如一的堅守美好的做人原則。危險的地方不去，混亂的地方不呆。好的環(huán)境里就大展宏圖，不好的環(huán)境中就把自己隱藏起來。在一個好的集體里，貧窮低賤沒有地位，這是恥辱；在不好的集體中卻能富有有官做，這也是恥辱�！�
【解讀】這一章孔子告訴我們該如何面對環(huán)境問題，如何選擇生存。他還是把做人放在了首要的地位。選擇環(huán)境在一定意義上講就是選擇人生道理，這些涉及了生存和人的尊嚴(yán)問題。其根本的做人原則就是要秉持“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的原則。
【原文】8.14子曰：“不在其位，不謀其政�！�
【譯文】孔子說：“不在那個位置就不要管那個位置上的事情。”
【解讀】孔子的這句話已經(jīng)成了后世官員為政的一個準(zhǔn)則。今天的話講，不在那個位置上還來管那個位置上的事情就是越位了。但從持續(xù)發(fā)展的角度看還可以從另一個角度來理解，那就是“在其位可以謀不在其位的政”，這種觀念是沒有毛病的，這是從持續(xù)發(fā)展、長遠發(fā)展考慮問題。任何一個朝代的領(lǐng)導(dǎo)人都需要其在位的時候考慮和謀劃其不在位時的發(fā)展問題，也就是考慮培養(yǎng)接班人的問題，這個問題涉及了政權(quán)的長遠發(fā)展問題。像路易十六那樣“在我死后哪管它洪水滔天”的謀政方式自古是很少見的。
【原文】8.15子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【譯文】孔子說：“從太師摯演奏的序曲。到最后《關(guān)雎》的結(jié)尾，美妙的音樂一直在在我的耳邊回蕩啊！”
【解讀】當(dāng)我們每個人潛心修煉一生，就會發(fā)現(xiàn)人生其實就是一曲美妙的音樂！
【原文】8.16子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾(kōng)悾而不信，吾不知之矣�！�
【譯文】孔子說：“激進而又不直爽，幼稚而又不樸實，無知而又不守信用，對這種人我真是沒有辦法��！”
【解讀】這一章孔子例舉了狂而不直、侗而不愿、悾而不信三種人，說明現(xiàn)實生活中人的表里不一，也就是缺乏真誠的修養(yǎng)。這樣的人往往都是蠅營狗茍的人。
【原文】8.17子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】孔子說：“學(xué)習(xí)就像總也趕不上似的，甚至是學(xué)到的害怕丟失似的�！�
【解讀】這是孔子對學(xué)習(xí)狀態(tài)的心理體驗和感覺。大凡真正熱愛學(xué)習(xí)的人，尤其是不斷學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己的人，都會有感覺好像是趕不上那些學(xué)習(xí)的榜樣似的。道德的修養(yǎng)更是一生的事情，及時達到了很高的境界，也需要繼續(xù)努力，唯恐會因為稍一懈怠就會丟失一般。
【原文】8.18子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉�！�
【譯文】孔子說：“多么崇高�。∷春陀淼玫教煜�，卻不是自己去求來的�！�
【解讀】孔子高度贊揚舜和禹的偉大，一方面是說舜和禹不是為自己打天下，另一方面是因為舜和禹的天下是眾望所歸的結(jié)果。舜和禹沒有什么私心，只為天下太平考慮。
【原文】8.19子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎！其有文章。”
【譯文】孔子說：“偉大啊，堯這樣的君主。崇高啊，只有天才會這樣高大，也只有堯才能效法天的高大。多么廣大啊，老百姓都無法用語言來稱頌他。他的功績多么崇高啊，他制定的禮樂多么輝煌��！”
【解讀】孔子感嘆堯的偉大。堯之偉大大在大君、大天、大德、大功和大禮。這一章不單是極力贊美堯，更是對天道的贊美。要尊崇天道，才有大德、大功和大禮。孔子稱贊堯，說他是以天為則的，而堯也像天那樣，他的德行的偉大根本沒法一一枚舉，用言辭來加以贊頌，至于他表現(xiàn)在外面的功業(yè)、文章則是人所共知的。
【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【譯文】舜擁有五位賢臣就天下太平。周武王說：“我有善于治國的大臣十人。”孔子說：“人才難得，不正是如此嗎？從唐堯和虞舜的時候到周武王這時的人才最為興盛，其中還有一位女性，實際上不過是九個人罷了。周文王擁有了天下的三分之二，還能服侍殷朝，周朝的美德可以說是達到了極致了啊。”
【解讀】這一章孔子極贊周之興盛，原因就是人才難得，之所以周朝興盛還有原因就是周王的厚德載物。其根本原因就是周王能夠首先做好自己，這時無為而治的基本前提。
【原文】8.21子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
【譯文】孔子說：“大禹這個人，我沒有什么可批評的。他自己飲食微薄而盡心孝敬鬼神，自己穿著破爛的衣服卻盡量把祭祀的服裝做得華美，自己的宮室很簡陋卻能盡力修治農(nóng)田水利。對于大禹，我真的是無話可說了�！�
【解讀】后人都知道大禹治水，三過家門而不入的故事�？鬃訉Υ笥淼臒o私忘我也是高度的贊美。如果說堯是仁圣人，舜是智圣人，那么大禹就是勇圣人。堯則天道而治天下，舜仿人道無為而治，大禹則躬身溝渠，以身示范，身體力行，堪稱楷模。由此，我們也可以體會三位圣人對民眾教育的不同。