卷十五 十五之一
◎魚(yú)藻之什詁訓(xùn)傳第二十二
《魚(yú)藻》，刺幽王也。言萬(wàn)物失其性，王居鎬京，將不能以自樂(lè)，故君子思古之武王焉。萬(wàn)物失其性者，王政教衰，陰陽(yáng)不和，群生不得其所也。將不能以自樂(lè)，言必自是有危亡之禍。
○藻，音早。鎬，胡老反。樂(lè)音洛。篇內(nèi)唯注“八音之樂(lè)”一字音岳，馀并同。
[疏]“《魚(yú)藻》三章，章四句”至“武王焉”。
○正義曰：作《魚(yú)藻》詩(shī)者，刺幽王也。言時(shí)王政既衰，致令天下萬(wàn)物失其生育之性，而不得其所。由此王居鎬京，將有危亡之禍，將不能以自燕樂(lè)，故詩(shī)人君子睹微知著，思古之武王焉。以武王之時(shí)，萬(wàn)物得所，能以自樂(lè)。今萬(wàn)物失性，禍亂將起，不以為憂(yōu)，亦安而自樂(lè)，故作此《魚(yú)藻》之詩(shī)，陳武王之樂(lè)，反以刺之。幽王之詩(shī)，思古多矣，皆不陳武王。此獨(dú)言之者，此言將喪鎬京。其居鎬京，武王為始，刺王將喪其業(yè)，故特陳武王也。既言思古，故反經(jīng)以序之。萬(wàn)物失其性，經(jīng)三章上二句是也。王居鎬京，將不能以自樂(lè)，三章下二句是也。
○箋“萬(wàn)物”至“之禍”。
○正義曰：言萬(wàn)物所以失其性者，由王政既衰，以致陰陽(yáng)不和，水旱蟲(chóng)災(zāi)，死喪疫病，害加草木，殃及飛走，群眾生長(zhǎng)之物悉皆不得其所，是萬(wàn)物失其性也�！叭荷坏闷渌�，《易·乾鑿度》文。將者，未至之辭，故云言必自是有危亡之禍，謂從是得禍，不復(fù)更能興也。
魚(yú)在在藻，有頒其首。頒，大首貌。魚(yú)以依蒲藻為得其性。箋云：藻，水草也。魚(yú)之依水草，猶人之依明王也。明王之時(shí)，魚(yú)何所處乎？處?kù)对�。既得其性則肥充，其首頒然。此時(shí)人物皆得其所，正言魚(yú)者以潛逃之類(lèi)，信其著見(jiàn)。
○頒，符云反�！墩f(shuō)文》同。《韓詩(shī)》云：“眾貌�！币�(jiàn)，賢遍反。
王在在鎬，豈樂(lè)飲酒。箋云：豈亦樂(lè)也。天下平安，萬(wàn)物得其性，武王何所處乎？處?kù)舵�京，樂(lè)八音之樂(lè)，與群臣飲酒而已。今幽王惑於褒姒，萬(wàn)物失其性，方有危亡之禍，而亦豈樂(lè)飲酒於鎬京，而無(wú)悛心，故以此刺焉。
○豈，本亦作“愷”，同苦在反，樂(lè)也。下同。悛，七全反，改也，沈又七旬反。
[疏]“魚(yú)在”至“飲酒”。
○正義曰：言明王之時(shí)，魚(yú)何所在乎？在於藻也。然藻者是水中之草，乃是魚(yú)之常處，既得其性，故能肥充，有頒然其大首也。魚(yú)之潛逃，尚得其性，則水陸之物莫不盡然，是萬(wàn)物皆得其所矣。既萬(wàn)物得所，天下無(wú)事，爾時(shí)武王何所在乎？在於鎬京，樂(lè)此八音之樂(lè)，與群臣飲酒而已。今幽王方有危亡之禍，將以喪滅鎬京，反亦愷樂(lè)飲酒，故刺之。
○傳“頒大”至“其性”。
○正義曰：《釋詁》云：“墳，大也。”頒與墳字雖異，音義同。以序言萬(wàn)物失其性，則在藻依蒲為得性也，故探下章而總之云：“魚(yú)以依蒲藻為得其性�！�
○箋“魚(yú)之”至“著見(jiàn)”。
○正義曰：物之潛隱，莫過(guò)魚(yú)。顯見(jiàn)者，莫過(guò)人。經(jīng)舉潛逃，箋舉著見(jiàn)，則萬(wàn)物盡該之矣，故以人類(lèi)之。魚(yú)之依水草，猶人之依明王。變武王言明王者，見(jiàn)人之所依，取其明也。又言人物者，物即魚(yú)也。
魚(yú)在在藻，有莘其尾。莘，長(zhǎng)貌。
○莘，所巾反。王在在鎬，飲酒樂(lè)豈。
魚(yú)在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。箋云：那，安貌。天下平安，王無(wú)四方之虞，故其居處那然安也。
○那，乃多反，王“多也”。
[疏]箋“那安”至“然安”。
○正義曰：那然為安之狀，故“那，安貌”也。“無(wú)四方之虞”，昭四年《左傳》文。
《魚(yú)藻》三章，章四句。
《采菽》，刺幽王也。侮慢諸侯。諸侯來(lái)朝，不能錫命以禮，數(shù)征會(huì)之，而無(wú)信義。君子見(jiàn)微而思古焉。幽王征會(huì)諸侯，為合義兵，征討有罪。既往而無(wú)之，是於義事不信也。君子見(jiàn)其如此，知其后必見(jiàn)攻伐，將無(wú)救也。
○菽，本亦作“叔”。侮，亡甫反。朝，直遙反。篇內(nèi)皆同。數(shù)，色角反，音朔。為，于偽反。
[疏]“《采菽》五章，章八句”至“思古焉”。
○正義曰：作《采菽》詩(shī)者，刺幽王也。以幽王侮慢，諸侯來(lái)朝，不能錫命以禮數(shù)，征召而會(huì)聚之，而無(wú)誠(chéng)信之義事，無(wú)故召之，而無(wú)信義，后若實(shí)有義事，將召而不來(lái)。詩(shī)人見(jiàn)其微，知其著，而思古昔明王焉，故作《采菽》之詩(shī)，言古之明王能敬待諸侯，錫命以禮，反以刺幽王也。序皆反經(jīng)為義。侮慢諸侯，首章上二句是也。不能錫命以禮，首章下四句是也。其馀皆是錫命之事，序總而略之。君子見(jiàn)微而思古，敘其作詩(shī)之意，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。
○箋“幽王”至“無(wú)救”。
○正義曰：天子之會(huì)諸侯，必為四方有不順?lè)撸瑢⒄饔懼�，乃�?huì)以為謀焉。不然，不會(huì)之也。今幽王征會(huì)諸侯，若為合會(huì)義兵，以征討有罪者，故諸侯聞其召而皆會(huì)。既而無(wú)此征討之義事，是於義事不信，故言“無(wú)信義”也。以寇征之，而實(shí)無(wú)寇。后實(shí)有寇，征將不來(lái)。君子見(jiàn)其如此，其后必見(jiàn)攻伐，將無(wú)救之。事未然而已知之，是見(jiàn)微也�！兑住吩唬骸皫渍邉�(dòng)之微。君子見(jiàn)幾而作�！笔蔷咏砸�(jiàn)微也。《周本紀(jì)》曰：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。幽王欲悅之，數(shù)舉烽火。其后不信，益不至。幽王之廢申后，去大子。申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，盡取周賂而去。”是義事不信，見(jiàn)伐無(wú)救之事。
采菽采菽，筐之筥之。興也。菽所以芼大牢而待君子也。羊則苦，豕則薇。箋云：菽，大豆也。采之者，采其葉以為藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。王饗賓客，有牛俎，乃用鉶羹，故使采之。
○筐音匡。筥音舉。芼，亡報(bào)反。薇音微。藿，火郭反。鉶音刑。羹，古衡反。君子來(lái)朝，何錫予之？雖無(wú)予之，路車(chē)乘馬。君子，謂諸侯也。箋云：賜諸侯以車(chē)馬，言“雖無(wú)予之”，尚以為薄。
○乘，繩證反。下注“車(chē)乘”、“驂乘”皆同。
又何予之？玄袞及黼。玄袞，卷龍也。白與黑謂之黼。箋云：及，與也。玄袞，玄衣而畫(huà)以卷龍也。黼，黼黻，謂絺衣也。諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。王之賜，維用有文章者。
○袞，古本反。玄袞，冕服。黼音斧，徐又音補(bǔ)。卷，眷勉反。下同。本又作“袞”。黻音弗。絺，知里反，本又作“黹”，同。雉知反。鷩，必滅反，冕也。毳，尺銳反。
[疏]“采菽”至“及黼”。
○毛以為，言古之明王待諸侯，使人采此菽藿。得菽藿則筐盛之，筥盛之，以為牛汁之芼�？鸸_所以受所采之菜，以興牢禮所以待來(lái)朝諸侯，故於此君子諸侯之來(lái)朝也，乃云“有何物而當(dāng)錫予之乎”。於時(shí)雖為無(wú)可予之，尚與之路車(chē)及所乘之駟馬。其車(chē)馬之外，又以何物予之？又以玄衣而畫(huà)以袞龍，下及絺冕之黼裳。言無(wú)予之，尚得車(chē)馬袞黼。今王何以反侮慢之，曾無(wú)錫命之禮乎？故刺之。
○鄭唯以不興為異。其文義則同。
○傳“興也”至“則薇”。
○正義曰：傳既言羊則苦，豕則薇，則菽不總芼三牲。而言菽所以芼太牢者，舉牛之芼，則羊、豕之苦、薇從之可知，故云太牢以總之�！豆扯Y》云：“鉶芼牛藿羊苦豕薇皆有滑�！弊⒃疲骸稗�，豆葉也�？啵噍币��；�，堇荁之屬�！笔且病Ｍ跏雒疲骸翱鸸_受所采之菜，牢禮所以待來(lái)朝諸侯�！�
○箋“菽大豆”至“采之”。
○正義曰：以菽名指大豆之體而言，采故云采其葉以為藿。言三牲牛羊豕者，傳解言大牢之意，明舉菽以見(jiàn)三牲，牛不獨(dú)為大牢也。定本“三牲”之下無(wú)“牛羊豕”字。王饗賓客則有牛俎，謂以鼎煮牛，取其骨體置之於俎，其汁則芼之以藿，調(diào)以咸酸，乃盛之於鉶，謂之鉶羹，故言乃用鉶羹也。即《公食記》“鉶芼”是也。以草，菜地之毛，故謂之芼�！兜毓佟づＨ恕吩疲骸胺操e客之事，共其牢禮積膳之牛�！庇衷疲骸梆嬍迟e射，共其膳羞之牛。”注引《燕禮》“膳宰設(shè)折俎”。王之膳羞亦猶此，知王饗賓客則有牛俎也。彼食亦供牛，獨(dú)云饗者，以饗為尊，且舉饗而食可知矣。
○箋“賜諸侯”至“為薄”。
○正義曰：諸侯來(lái)朝，而得車(chē)馬之賜，是於禮事足矣。而言雖無(wú)予之，是古者明王，其意猶以為薄。箋深駁今王薄亦不為也。其雖無(wú)予之言，通及玄袞及黼為文，但以車(chē)服之別，故分言之耳�！队P禮》曰：“天子賜諸侯氏以車(chē)服。”注云：“賜車(chē)者，同姓以金路，異姓以象路。服則袞也、鷩也、毳也�！笔擒�(chē)服同賜之矣。
○傳“玄袞”至“之黼”。
○正義曰：《玉藻》云：“龍卷以祭。”即卷龍也�！鞍着c黑謂之黼”，《冬官·繪人》文。
○箋“玄袞”至“章者”。
○正義曰：傳雖云“玄袞，卷龍”，而義未明，故申之，“玄袞者，玄衣而畫(huà)以袞龍”�！队裨濉纷⒃疲骸褒埿枺�(huà)龍於衣。卷字或作袞。”然則以龍首卷然謂之袞龍，袞是龍之狀也�！绊耄腠辍闭�，引類(lèi)以明之，非黼黻為一也�！爸^絺衣”，絺謂刺之，言此黼黻絺刺之於衣。袞黼之在衣也，袞則畫(huà)之，黼則刺之，故言“謂絺衣”，以對(duì)“袞畫(huà)衣”故也。絺在裳，言衣者，衣，總名也，諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下，皆《春官·司服職》文，引之者明袞、黼非一衣。君子總諸侯也，故彼注云：“九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲(chóng)，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫(huà)以為繢。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫(huà)以雉，謂華蟲(chóng)也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫(huà)虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺衣粉米，無(wú)畫(huà)也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄冕者，衣無(wú)文，裳刺黻而已，是以謂之玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳�！庇纱搜噪ッ�、絺冕，其裳皆以黼為首，唯玄冕無(wú)文耳。言子男自毳冕而下，則通及絺冕，此黼宜絺冕之裳矣。箋言謂絺衣者，自取絺繡之義，非謂冕名，但差失偶同耳。或以為衣舉袞，裳舉黼，正是袞冕之服。知不然者，以經(jīng)言“及”，則非一之辭。又君子來(lái)朝，非獨(dú)上公一人，何得獨(dú)言袞龍之衣乎？故知黼文下及絺冕之裳也。賜法下不得兼上，而上得兼下，則五等所賜，下皆及於絺冕矣。所以獨(dú)言袞黼，不及玄冕者，鄭即解之云“王之賜服，唯用有文章”故也。案《終南》美秦襄公之受顯服云“黻衣繡裳”，是得玄冕也。又曰“錦衣狐裘”，是得皮弁服也。然則天子之賜諸侯，無(wú)文亦賜之。言王賜唯用有文章者，解詩(shī)人特舉袞黼之意。諸侯之得王賜，以有文章者為榮，故詩(shī)人言王之賜服，唯用有文章者言之，故其辭不及玄冕。此解作者之意耳，非謂玄冕以下，王不賜之。且作者黼亦取與莒、馬為韻也。
觱沸檻泉，言采其芹。觱沸，泉出貌。檻，泉正出也。箋云：言，我也。芹，菜也，可以為菹，亦所用待君子也。我使采其水中芹者，尚絜清也�！吨芏Y》“芹菹雁醢”。
○觱音必。沸音弗。檻泉，銜覽反，徐下斬反�！稜栄拧吩疲骸罢觯砍鲆��！鼻�，巨斤反。菹，側(cè)魚(yú)反。清如字，一音才性反。君子來(lái)朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。淠淠，動(dòng)也。嘒嘒，中節(jié)也。箋云：屆，極也。諸侯來(lái)朝，王使人迎之，因觀其衣服車(chē)乘之威儀，所以為敬，且省禍福也。諸侯將朝于王，則驂乘乘四馬而往。此之服飾，君子法制之極也，言其尊，而王今不尊也。
○旂，巨機(jī)反。淠，匹弊反，徐孚蓋反，又芳計(jì)反。嘒，呼惠反。驂，七南反，騑馬曰驂。駟音四。屆音界。中，丁仲反。“諸侯將朝于王”，一本無(wú)“于”字，皆以“王”字絕句。一讀“諸侯將朝”絕句，以王字下屬乘。乘上音承證反，下音繩。
[疏]“觱沸”至“所屆”。
○毛以為，觱沸然者，是正出之檻泉。我明王使人於此水中采其芹菜以為菹，以待諸侯。以興富有者，是王家之府藏，我明王使人於此府中，取其財(cái)貨以為車(chē)服，以賜諸侯。其君子諸侯至來(lái)朝之時(shí)，我明王又使人迎之，因觀其車(chē)服旌旂。其此君子車(chē)服旌旂則淠淠然動(dòng)得宜，其車(chē)馬鸞鈴之聲又嘒嘒然鳴中節(jié)。至於將朝，王於是親自驂騑，則乘四馬而往迎之。未來(lái)則采菽為菹以待之，既來(lái)則乃使人在涂迎之。既朝王，則驂駟而見(jiàn)之。是故明王於諸侯，其所尊敬法制之極，今王何以不尊乎？
○鄭唯以不興為異。
○傳“觱沸”至“正出”。
○正義曰：以觱沸連檻泉言之，故知泉出貌�！夺屗吩疲骸皺�，泉正出。正出，涌出也�！崩钛苍唬骸八獜南律铣鲈挥咳！贝苏旅珎髋d事不明，正以上章類(lèi)之，知此必為興。王肅云：“泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而諸侯法焉。”觀此上下，止言王者之待諸侯，不美王者與諸侯作法。肅輒言之，恐非毛旨。必欲為興，不如以興車(chē)服賞賜，故別為毛說(shuō)焉。
○箋“芹菜”至“雁醢”。
○正義曰：上章菽芼羹，則此芹亦食之，故知芹菜可以為菹，亦所以待君子也。以菽為牛之芼，言菽見(jiàn)其有牛俎。泉是芹所出，言泉見(jiàn)其芹絜清，不謂非泉即不絜也。《周禮》“芹菹雁醢”者，《醢人》云：“加豆之實(shí)，芹菹、免醢，箈菹、雁醢�！笔且病１搜沲芭c芹菹別文，而連引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故連言之。
○箋“諸侯”至“不尊”。
○正義曰：上言采其芹為我明王，則此言觀其旂亦為我明王，故云“王使迎之”也。此陳王尊諸侯，既使人迎之，又自親迎，因見(jiàn)諸侯車(chē)服之得禮，故言其旂鸞之事，與下章相首引是一文而有二意，故云“因觀其衣服車(chē)乘之威儀”也。此直有車(chē)乘，而兼云衣服者，逆探下章，是相互之意，明皆因迎而觀之耳。言觀則人迎可知。案《覲禮》云：“至于郊，王使人皮弁用璧勞�！弊⒃疲骸敖迹^近郊，去王城五十里�！薄缎⌒腥寺殹吩唬骸胺仓T侯入，王則逆勞于畿。”則郊勞者，大行人也�！稌�(shū)傳略》曰：“天子太子十八曰孟侯。孟侯者，於四方諸侯來(lái)朝，迎於郊�！眲t小行人迎於畿，大行人迎於郊。此直云迎，理兼於此也。又解所以必使迎而觀其威儀者，迎之所以為敬，觀之且以省察其禍福也。成十四年《左傳》曰：“古之為享食也，以觀威儀，省禍福也�！北穗m云饗，理可相通，故箋據(jù)而言之。以諸侯至，當(dāng)行朝禮，故言“將朝，於是王則驂乘駟馬而往迎之”。知驂駟非諸侯之物者，以上云“言采其芹”，又曰“言觀其旂”，皆王於諸侯之事。既言旂鸞，乃云“載驂載駟”，故知非諸侯所乘，明王所乘以往也�！断墓佟R仆》云：“朝覲宗遇饗食，皆乘金路。各以其等，為車(chē)送逆之節(jié)。”注云：“謂王乘車(chē)迎賓客，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步�！笔且�。又言“此服飾，君子法制之極”者，謂古者明王待君子諸侯法制所為之。至極，言其可尊。而今王不尊，故刺之。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。諸侯赤芾。邪幅，偪也，偪所以自偪束也。紓，緩也。箋云：芾，大古蔽膝之象也。冕服謂之芾，其他服謂之韠。以韋為之，其制上廣一尺，下廣二尺，長(zhǎng)三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。脛本曰股。邪幅，如今行縢也，偪束其脛，自足至膝，故曰在下。彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠紓緩之心，天子以是故賜予之。
○芾音弗。股音古。邪，似嗟反。注同。幅音福。紓音舒。予音與。偪，彼力反。大音泰。韠音必。廣，光曠反。下同。長(zhǎng)，值亮反。脛，胡定反。縢，徒登反。解，古賣(mài)反。
樂(lè)只君子，天子命之。樂(lè)只君子，福祿申之。申，重也。箋云：只之言是也。古者天子賜諸侯也，以禮樂(lè)樂(lè)之，乃后命予之也。天子賜之，神則以福祿申重之，所謂“人謀鬼謀”也。刺今王不然。
○樂(lè)只，上音洛，下音止。重，直用反。下同。樂(lè)樂(lè)，上音岳，下音洛。
[疏]“赤芾”至“申之”。
○正義曰：言古之諸侯非直鸞旂有禮，又服赤芾在於股，又著邪幅在於股之下而當(dāng)膝。彼古之諸侯與人交接，服芾著幅，自偪束如此，則非有解怠舒緩之心。天子由是之故，所以賜予之車(chē)馬衣服也。以諸侯偪束如此，故又以禮樂(lè)樂(lè)是君子諸侯。天子乃命予之以禮樂(lè)樂(lè)是君子諸侯，則神又以福祿申重之。古之王者命賜諸侯如此，今王不能然，故刺之。
○傳“諸侯”至“偪束”。
○正義曰：以赤芾對(duì)朱為異，故云諸侯赤芾也�；付辍蹲髠鳌吩唬骸皫逊�。”《內(nèi)則》亦單云偪。則此服名偪而已。杜、鄭皆云今之行縢，然則邪纏於足謂之邪幅，故傳辨之云：“邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也�！�
○箋“芾太古”至“予之”。
○正義曰：箋本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·乾鑿度》注云：“古者田漁而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而猶存其蔽前者。重古道，不忘本�！笔且嗾f(shuō)芾之元由也。《系辭》云：“包犧氏之王天下，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁�！眲t佃漁而食，伏犧時(shí)也�！抖Y運(yùn)》曰：“飲其血，茹其毛，衣其羽皮�！笔且蛞缕淦ひ病Ｒ匀饲槎�，在前為形體之褻，宜所先蔽，故先知蔽前，后知蔽后。且服芾於前，明是重其先蔽而存之也�！抖Y運(yùn)》又曰：“后圣有作，治其絲麻，以為布帛�！薄断缔o》又云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治�！眲t易之以布帛，自黃帝以后。推此則太古蔽膝，伏犧時(shí)也。后王為芾，象太古之蔽膝，故云“芾，太古蔽膝之象”。垂衣裳，服布帛，必始於黃帝。其存此象，未知起自何代也�！睹魈梦弧吩唬骸坝杏菔戏偂！弊⒃疲骸八词甲髦�，以尊祭服。”言始尊祭服，異其名，未必此時(shí)始存象也。知冕服謂之芾，其他服謂之韠者，以士之有爵弁，猶大夫以上有冕也。士有韎韐，猶大夫以上有芾也�！妒抗诙Y》“陳服於房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠”�！峨s記》云：“士弁而祭於公，即爵弁也�！笔糠糅�，以韎韐配之，則服冕者以芾配之，故知冕服謂之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服謂之韠。以冕為主，非冕謂之他也。韨、韠俱是蔽膝之象，其制則同，俱尊祭服，異其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韋為之。故《禮記·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”上云韠，下總以韋結(jié)之，故知以韋。“上廣一尺，下廣二尺，長(zhǎng)三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸”，此《玉藻》文也。彼論韠，此言韨而引之者，明此二者色異而制同也。又言“脛本曰股”者，明邪幅在下，在股之下，古今名異，欲以今曉人，故云“邪幅，如今行縢”�！墩f(shuō)文》云：“縢，緘也�！泵靶锌g”者，言行而緘束之，故云“偪其脛也”。又解在下之義，故云“自足至膝，故曰在下”。因在下之文，從下而上言之，故云“自足”。足即腳跗也�！氨私环耸妗�，文在“邪幅”之下，明非舒之義。出於邪幅之下，故云“彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠舒緩之心”。天子以其如此，故賜予之。言上章所得車(chē)服，由諸侯非有舒緩故也。此芾幅說(shuō)諸侯服之而來(lái)，非天子賜以芾幅也。天子所賜之服，亦必有芾幅隨之，要此據(jù)諸侯自服為文，非天子所賜，故云“自偪束如此”。此芾幅之服，禮之所制，縱使心實(shí)解惰，亦將服之。而以其服幅，即云自偪束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依禮不失，亦是自偪束矣。
○箋“古者”至“不然”。
○正義曰：古者天子之賜諸侯，必設(shè)饗禮，則以禮作樂(lè)，故云“以禮樂(lè)樂(lè)之，乃后命予之”，即上車(chē)服是也。天子既已賜之，神則以福祿申重之，謂使之君臣同心，人安國(guó)治。此則由神祈祐，是神申重之以福祿，是神祐之辭，故知申之者神也。以天子賜之，即人謀；神又重之，即鬼謀，故言所謂《系辭》也。《祭統(tǒng)》曰：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專(zhuān)也�！眲t賜或在廟，故神得福之。言古能如是，以刺今王不然。
維柞之枝，其葉蓬蓬。蓬蓬，盛貌。箋云：此興也。柞之幹，猶先祖也。枝，猶子孫也。其葉蓬蓬，喻賢才也。正以柞為興者，柞之葉新，將生；故，乃落於地。以喻繼世以德相承者明也。
○柞，子洛反，又音昨，木名。蓬，步公反。注同。樂(lè)只君子，殿天子之邦。樂(lè)只君子，萬(wàn)福攸同。殿，鎮(zhèn)也。
○殿，多見(jiàn)反。注同。鎮(zhèn)，陟慎反，又音珍，本作“填”。
平平左右，亦是率從。平平，辯治也。箋云：率，循也。諸侯之有賢才之德，能辯治其連屬之國(guó)，使得其所，則連屬之國(guó)亦循順之。
○平，婢延反�！俄n詩(shī)》作“便便”，云：“閑雅之貌。”
[疏]“維柞”至“率從”。
○正義曰：言維此柞木幹上之有枝條，其生葉蓬蓬然茂盛。新，將生；故，乃落之於地。以葉相承無(wú)衰落，以興維此諸侯先祖之有子孫，其有才智亦茂盛，繼世以德相承，無(wú)乏絕。由其諸侯世賢如此，是以古之明王以禮樂(lè)樂(lè)是君子，則鎮(zhèn)撫天子之邦，萬(wàn)福所同，聚而歸之。由古者明王尊重之如此，故諸侯之有賢才者，乃平平然辯治其連屬左右之國(guó)，使之得所。此連屬之國(guó)亦如是，相與循順而從之，故天下所以安定。今諸侯亦有繼世賢才者，王不命賜，使之辯治相從，以安天子之國(guó)也，故刺之。
○傳“蓬蓬，盛貌”。
○正義曰：述柞葉而言蓬蓬，故知是盛貌。毛於此章無(wú)異鄭之傳，故為同也。
○箋“此興”至“者明”。
○正義曰：箋以下云“樂(lè)只君子”，是上列君子之美，下所樂(lè)之，故知此宜陳君子諸侯之事。枝生於幹，猶子孫生於先祖，故云“柞之幹猶先祖，枝猶子孫”也，以陳諸侯可樂(lè)之美，故以其葉蓬蓬喻賢才。木枝莫不生葉，正以柞為興者，由柞葉新，將生；故，乃落於地。其枝常有葉，似前君賢者死，后君賢者生，其君常有賢也。以詩(shī)人舉柞葉相代為興，知其意喻繼世以德相承者明也。又《天�！吩疲骸叭缢砂刂�，無(wú)不爾或承。”彼取葉相承為義，故取柞為興亦然也。
○傳“殿，鎮(zhèn)”。
○正義曰：軍行在后曰殿，取其鎮(zhèn)重之義，故云“殿，鎮(zhèn)也”。天子以天下為家，諸侯為天子守土，故樂(lè)是諸侯則得鎮(zhèn)安天子之國(guó)也。
○傳“平平，辯治”。
○正義曰：《堯典》云：“平章百姓�！薄稌�(shū)傳》作“辨章”，則平、辨義通，而古今之異耳，故云“平平，辯治”。服虔云：“平平，辯治不絕之貌�！眲t平平是貌狀也。
○箋“諸侯”至“循順之”。
○正義曰：箋以上云“賢才相承”，故此云“諸侯之有賢才之德，能辯治連屬之國(guó)，使得其所”也。諸侯來(lái)朝，其連屬者亦至焉，至則亦當(dāng)賞之，不唯連屬之長(zhǎng)。上獨(dú)言其賢才者，賞以得賢為貴，故特舉賢而言，不謂連屬小國(guó)至而不賞也。襄十一年《左傳》說(shuō)晉悼公受魏絳之謀，先和戎狄。霸功既成，以賜魏絳之樂(lè)，即引《詩(shī)》云“樂(lè)只君子，殿天子之邦。樂(lè)只君子，萬(wàn)福攸同。便蕃左右，亦是率從”。雖引詩(shī)斷章，彼以晉悼為霸長(zhǎng)，連屬之國(guó)與此同也。
汎汎楊舟，紼纚維之。紼，繂也。纚，緌也。明王能維持諸侯也。箋云：楊木之舟，浮於水上，汎汎然東西無(wú)所定。舟人以紼系其緌以制行之，猶諸侯之治民，御之以禮法。
○汎，芳劍反。紼音弗。《爾雅》云：“紼，繂也�！笨喴袈�。纚，力馳反，《韓詩(shī)》云：“筰也�！惫i音才各反。緌，如誰(shuí)反。樂(lè)只君子，天子葵之。樂(lè)只君子，福祿膍之�？褚病Ｄm，厚也。
○葵，其維反。膍，頻尸反，《韓詩(shī)》作“肶”。注同。
優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。戾，至也。箋云：戾，止也。諸侯有盛德者亦優(yōu)游，自安止於是，言思不出其位。
[疏]“汎汎”至“戾矣”。
○毛以為，汎汎然浮於水上者，楊木之舟。舟人以紼繩系而維持之，使不得東西也。以興居於民上者，諸侯之君也。明王以禮法約而制御之，使不得違叛也。諸侯既不得違叛，供職順命，故於來(lái)朝，明王以禮樂(lè)樂(lè)是君子諸侯，天子於是揆度其功德之多少而命賜之，以禮樂(lè)樂(lè)是君子諸侯，又以福祿厚賜之。明王既以賜祿諸侯，優(yōu)饒之哉，游縱之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命賜諸侯所以為美，今王不能然，故刺之。
○鄭云：汎汎然浮之於水上者，楊木之舟，而舟人以紼系而維持之，使有所屬。以興國(guó)中者，諸侯之人，而諸侯以禮教制御之，使有所法。中四句與毛同，下二句言諸侯既得賜祿，故優(yōu)柔哉，游息哉，亦是於自安止矣。而思不出其位，無(wú)復(fù)擾叛。今王何以不樂(lè)賜賢侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之違叛乎！故刺之。
○傳“紼繂”至“諸侯”。
○正義曰：《釋水》云：“紼縭維之。紼，繂也。縭，緌也�！睂O炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“<索率>，竹為索，所以維持舟者�！惫痹唬骸熬q，系也�！睂O炎曰：“舟止系之於樹(shù)木，戾竹為大索�！比粍t紼訓(xùn)為繂，繂是大縆�？r訓(xùn)為緌，緌又為系。正謂舟之止息，以縆系而維持之。以喻明王能維持諸侯。定本及《集注》以毛云“紼，弗也”，與《爾雅》不同。
○箋“楊木”至“禮法”。
○正義曰：箋亦以下“樂(lè)只君子”，明此言諸侯可樂(lè)，故以舟喻人，舟人喻諸侯，以紼喻禮法也。舟人以紼系舟而制行之，喻人亦得依禮法而行，不以舟止為喻。
○傳“葵，揆”。
○正義曰：《釋言》文。揆者，以天子於諸侯命賜有多少，或以恩，或以功，當(dāng)須揆度多少而與之。
○箋“戾止”至“其位”。
○正義曰：以承上言諸侯能治人以禮法，是有盛德者也。自安止，是思不出其位，故引《論語(yǔ)》以足之。襄二十一年《左傳》叔向引《詩(shī)》云：“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲�！毕戮渑c此不同，則所引逸亡，此非也。鄭亦約彼優(yōu)游為居止自安之義，故與毛不同。
《采菽》五章，章八句。
《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族，而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩(shī)也。好，呼報(bào)反。
[疏]“《角弓》八章，章四句”至“是詩(shī)”。
○正義曰：《角弓》詩(shī)者，王之宗族父兄所作以刺幽王也。以王不親九族之骨肉，而好讒佞之人，令骨肉之內(nèi)，自相憎怨，使人效之，故父兄作此《角弓》之詩(shī)以刺之也。此經(jīng)八章。上二章言王當(dāng)親九族，是為不親而發(fā)言也。既不親九族，則疏遠(yuǎn)賢者，自然而好讒佞，事勢(shì)所宜言，於文無(wú)所當(dāng)也。骨肉相怨，即三章、四章是也。由其相怨，故五章本其王慢族親宜燕食之事，即亦“不親九族”之經(jīng)矣。既相怨不親，是上教之失，故下三章言其可教而反之，無(wú)使為驕，如蠻如髦也。
骍骍角弓，翩其反矣。興也。骍骍，調(diào)利也。不善紲檠巧用則翩然而反。箋云：興者，喻王與九族，不以恩禮御待之，則使之多怨也。
○骍，息營(yíng)反，沈又許營(yíng)反，《說(shuō)文》作“弲”，音火全反。翩，匹然反。紲，息列反，弓<韋必>也。檠音景，弓匣也�！墩f(shuō)文》云“榜也”，謂輔也。
兄弟昏姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣。箋云：胥，相也。骨肉之親，當(dāng)相親信，無(wú)相疏遠(yuǎn)。相疏遠(yuǎn)，則以親親之望，易以成怨。
[疏]“骍骍”至“遠(yuǎn)矣”。
○正義曰：以王不親九族，故先述御待之難。言骍骍然調(diào)利者角弓，此角弓雖則調(diào)利，當(dāng)善用之。若不善置紲檠而巧用之，則翩然而其體反房矣。是用角弓之難也。以興和順者，宗族也。此宗族雖則和順，當(dāng)善待之。若不善設(shè)食燕而恩御之，則亦憤然而其心怨恨矣。是待宗族之難也。下二句義具在箋。
○傳“骍骍”至“而反”。
○正義曰：骍骍文連角弓，即是角弓之狀也，故云“調(diào)利也”。既已調(diào)利，復(fù)云“翩其反矣”，不善用之可知，故言不善紲檠巧用翩然而則反矣�！抖佟す恕芬粤臑楣�，謂幹、角、筋、膠、絲、漆也。又曰：“角之中，恒當(dāng)弓之隈�！倍抛哟涸疲骸摆裰^弓之淵。角之中央與淵相當(dāng)�！比绫宋模杏媒侵�，不得即名角弓。此言角弓，蓋別有角弓，如今北狄所用者，於古亦應(yīng)有之，但《弓人》所不載耳。今北狄角弓，弛則體反，若不紲檠，則不復(fù)任用也。檠者，藏弓定體之器，謂未成弓時(shí)，內(nèi)於檠中。此弓已調(diào)利，而言檠者，蓋用訖，內(nèi)於竹閉之中，恐損其體，亦謂之檠。紲即緄縢也。傳言巧用，明是既已成弓，非未定體也，故知檠義為然。“不以恩禮御待”，定本“待”作“侍”。
○箋“骨肉”至“成怨”。
○正義曰：骨肉，謂族親也。以其父祖上世同稟血?dú)舛�，如骨肉之相附，因謂之骨肉。然則骨肉唯謂同姓耳。此經(jīng)兼言昏姻、箋通言骨肉者，以昏姻之親與宗族同�！俄熪汀吩啤靶值苌恕�，連言之，是其同也�！睹献印吩疲骸靶值荜P(guān)弓而射我，我則涕泣而道之。無(wú)他，戚之也。其親親之也�！笔怯H親之望，易以成怨。
爾之遠(yuǎn)矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。箋云：爾，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不親骨肉，則天下之人皆如之。見(jiàn)女之教令，無(wú)善無(wú)惡，所尚者，天下之人皆學(xué)之。言上之化下，不可不慎。
○傚，戶(hù)教反。
[疏]箋“爾女”至“胥皆”。
○正義曰：以言人傚之，故知汝幽王也。上章胥為相，此章胥為皆者，胥、相、皆，并《釋詁》文也。上以王於族親，故為相於之辭；此言天下之人非一，故為皆，觀文之勢(shì)而為訓(xùn)也。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。綽綽，寬也。裕，饒。瘉，病也。箋云：令，善也。
○綽，處若反，寬大也。裕，羊樹(shù)反。瘉，羊主反。
[疏]“此令”至“為瘉”。
○正義曰：上言人隨上化，此又申言須化之由，以人性有善惡，其不善者須化之，故言天下若此令善之人，於兄弟恩義相與，綽綽然有饒?jiān)Ｒ�。其不善之人，於兄弟則無(wú)恩義，唯交更相詬病而已。是天下善人少，惡人多，惡人相病，須上化之，故欲令王教之。
民之無(wú)良，相怨一方。箋云：良，善也。民之意不獲，當(dāng)反責(zé)之於身，思彼所以然者而恕之。無(wú)善心之人，則徙居一處，怨恚之。
○處，昌慮反。恚，一瑞反。
受爵不讓?zhuān)劣诩核雇�。爵祿不以相讓�(zhuān)试沟溂爸�。比周而黨愈少，鄙爭(zhēng)而名愈辱，求安而身愈危。箋云：斯，此也。
○比，毗志反。鄙爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。
[疏]“民之”至“斯亡”。
○正義曰：上既言惡人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人無(wú)善心也，不但於兄弟相病，又不能反之於己，以情相恕，徒然相怨於一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言無(wú)良之人，不但遙則相怨，又對(duì)面則受其官爵，不以相讓。由此為彼所怨，至於己身以此而致滅亡。是不教之大禍也。王何不親宗族以化之乎？章首先言人之無(wú)良，乃云“相怨一方”，并“受爵不讓”，皆是無(wú)良之行。末言“至於己斯亡”。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又於外遙則相怨，爵則不讓?zhuān)纱艘酝觥?br> ○箋“民之”至“怨恚”。
○正義曰：欲解無(wú)良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得於彼心，則當(dāng)反而求之於己身，思彼所以於我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其無(wú)善心之人，有不獲於彼，則徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。
○傳“爵祿”至“愈�！薄�
○正義曰：由爵不讓彼，而為彼所怨，是以禍及於己。《王制》云：“使以德，爵以功�！眲t己有功德，當(dāng)自受之。而必須讓者，以凡稟血?dú)�，皆有�?zhēng)心，在上者可量功校能，受之者當(dāng)先人后己，故禮設(shè)辭讓之法。《禮記》曰：“爵祿可辭。”又曰：“爵位相先�！蔽耐踔孔尀榇蠓�，大夫讓為卿。舜命群官，禹讓稷、契之類(lèi)，皆先圣典謨有相讓之法也�！墩撜Z(yǔ)》注云：“士辭位，不辭祿。”言爵祿可辭者，以辭爵則祿亦辭之可知，故弁言之。傳又因述不可讓之意。為阿黨比周而望黨援者，而其黨愈益少也。以人與正不與枉，故曲比者黨少也。為鄙恥之爭(zhēng)而望榮名者，而其名愈益辱也。以鄙爭(zhēng)可恥，故名辱也�？镣蟀察都憾Ｋ苏撸渖碛嫖Ｒ�。人各求安，則彼以危己，故身危也。然則求黨求名在於不爭(zhēng)，求安在於不安，是猶求爵在於讓爵，故言此以類(lèi)之。
老馬反為駒，不顧其后。已老矣，而孩童慢之。箋云：此喻幽王見(jiàn)老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念。后至年老，人之遇己亦將然。
○駒音拘。孩本作“咳”，戶(hù)才反。許慎云：“小兒笑也�！币糁�。
如食宜饇，如酌孔取。饇，飽也。箋云：王如食老者，則宜令之飽。如飲老者，則當(dāng)孔取。孔取，謂度其所勝多少。凡器之孔，其量大小不同，老者氣力弱，故取義焉。王有族食、族燕之禮。
○食音嗣。注同。宜如字，本作“儀”。注同�！俄n詩(shī)》云：“儀，我也。”饇，於據(jù)反，徐又於具反。取如字，沈又音娶。令，力呈反。飲，於鴆反。度，待洛反。勝音升。量音亮。
[疏]“老馬”至“孔取”。
○正義曰：此又言王之不恕。言老馬反為駒而用之，猶王於老人反為童而遇之。王慢老如是，則為不復(fù)自顧其后，己至年老，人之遇己亦將然。是猶王之不恕，故天下效之，皆無(wú)良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，則宜令之飽而已。如酌老者之酒，則當(dāng)如孔之有取�？渍�，器中之所受也。器之所受有大小，滿(mǎn)則止。猶老者所勝有多少，亦足則停。是王於老者，當(dāng)節(jié)敬如是。今王何以不然，而反慢之？
○傳“已老”至“慢之”。
○正義曰：此經(jīng)舉馬以喻人，故言“已老矣，而孩童慢之”�！墩f(shuō)文》云：“咳，小兒笑也。”《內(nèi)則》云：“子生三月，父咳而名之�！敝^指其頤下，令之笑而為之名。此言咳童慢之，亦當(dāng)然也。此詩(shī)刺王不親九族，所以偏言老者。以老是王者所宜貴，故《祭義》曰：“虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺其年者。”況其宗族之老人乎！故九族不宜慢之。
○箋“王如”至“之禮”。
○正義曰：王如食老者，食則令之飽。謂有嘉味勸助之也。經(jīng)言酌，當(dāng)酌酒以與人，是飲之酒也。食則苦其不飽，酒則唯恐過(guò)度，故食言宜饇，酒言孔取。孔取，謂器中空虛受物之處，《老子》所謂“挺埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也”。以比於老人所勝氣力多少，是如孔之取也。言王有族食、族燕之禮者，解經(jīng)所以有食酌之事，食則族食，酌即族燕矣。以食禮無(wú)飲，燕法無(wú)食，故如二事也。王於宗族大事亦有饗，但經(jīng)所不言，食、燕可以兼之也。《大宗伯》以飲食之禮親宗族兄弟�！段耐跏雷印吩唬骸叭艄c族人燕，則以異姓為賓。膳宰為主人，族食世降一等�！薄洞髠鳌吩疲骸熬Y之以食而弗殊�！笔峭跤凶迨�、族燕之禮也。鄭知孔非物所由出，言“凡器之孔”者，以物所由出之孔，於人飲酒容受之，喻不宜又若一孔，不可以喻多少，故為凡器之孔。《老子》云：“孔德之容，唯道是從�！币嘀^器之受實(shí)為孔也。
毋教猱升木，如涂涂附。猱，猨屬。涂，泥。附，著也。箋云：毋，禁辭。猱之性善登木，若教使其為之，必也。附，木桴也。涂之性善者，若以涂附，其著亦必也。以喻人之心皆有仁義，教之則進(jìn)。
君子有徽猷，小人與屬�；�，美也。箋云：猷，道也。君子有美道以得聲譽(yù)，則小人亦樂(lè)與之而自連屬焉。今無(wú)良之人相怨，王不教之。
○徽，音暉。屬，音蜀，注同。樂(lè)，音洛，又音岳，又五教反。下樂(lè)善同。
[疏]“毋教”至“與屬”。
○毛以為，上言小人效上之化，無(wú)良相怨。此又言可反之使善，王宜教之。言王之不教小人，如人之禁彼云：無(wú)得教猱之升木，若教之升木，則如以涂泥涂物，必附著也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻涂之性善附著，以之涂物，必著矣。以興王自不教小人以仁義者，若教小人以仁義，則必從矣。何者？以人性皆有仁義，因其性而道之，故教之必從也。又言小人所以易教者，以君子之人有美道以得聲譽(yù)，小人則慕樂(lè)之，美其榮名，欲得與之而自連屬也。是天下之人皆樂(lè)善而棄惡，但無(wú)人啟教耳。王何不教之乎？鄭唯以附為木桴，言以涂泥涂木桴則易著。馀同。
○傳“猱猨”至“附著”。
○正義曰：猱則猿之輩屬，非猨也。陸機(jī)《疏》云：“猱，彌猴也。楚人謂之沐猴，老者為玃，長(zhǎng)臂者為猨，猨之白腰者為獑胡。獑胡猨駿，捷於彌猴�！比粍t猱猨，其類(lèi)大同，故《樂(lè)記》注云：“犭憂(yōu)，狝猴也。”是其類(lèi)故也。傳言“附，著也”，是訓(xùn)附為著，故王肅云：“教猱升木，必也。如以涂之必著�！�
○箋“毋禁”至“則進(jìn)”。
○正義曰：《說(shuō)文》云：“毋，止之也。從女，象有奸之者。”言止其好而稱(chēng)毋，故毋為禁辭。以猱升木類(lèi)之，則附為有形之物，不得為著，故易傳以涂之易著，必是物之澀者，故為木桴。桴，謂木表之粗皮也。以猱之性善登木，泥之性善著物，因其所善而教用之，故言必也。以顧下“小人與屬”，故知喻人心皆有仁義，教之則進(jìn)。此章先言人心易教，王不教之。下章乃言其樂(lè)善，故言毋為禁止之意。言小人之易教，故反辭以體之，非禁王不聽(tīng)教小人。孫毓難鄭云：“若喻人心皆有仁義，教之則進(jìn)，何為禁之而云毋乎？是未得立言之意耳�！�
雨雪瀌瀌，見(jiàn)晛曰消。晛，日氣也。箋云：雨雪之盛瀌瀌然，至日將出，其氣始見(jiàn)，人則皆稱(chēng)曰雪今消釋矣。喻小人雖多，王若欲興善政，則天下聞之，莫不曰小人今誅滅矣。其所以然者，人心皆樂(lè)善，王不啟教之。
○雨，于付反。注及下同。瀌，符嬌反，徐符彪反，又方苗反，雪盛貌。見(jiàn)如字。下文同�！俄n詩(shī)》作“曣”，音於見(jiàn)反，云：“曣，見(jiàn)日出也�！睍�，乃見(jiàn)反。曰音越。下同。《韓詩(shī)》作“聿”，劉向同。始見(jiàn)，賢遍反，又如字。
莫肯下遺，式居婁驕。箋云：莫，無(wú)也。遺讀曰隨。式，用也。婁，斂也。今王不以善政啟小人之心，則無(wú)肯謙虛，以禮相卑下，先人而后己，用此自居處，斂其驕慢之過(guò)者。
○下，遐嫁反。注“卑下”同。又如字。遺，王申毛如字，鄭讀曰隨。婁，王力住反，數(shù)也。徐云：“鄭音樓，斂也�！薄稜栄拧吩疲骸百�、鳩、樓，聚也�！鄙蛄惴�。
[疏]“雨雪”至“婁驕”。
○毛以為，上言人心易進(jìn)，此言易化之事。言天之雨下此雪雖瀌瀌然而盛，至於見(jiàn)天晛然之日氣，人皆稱(chēng)之曰：此雪今消釋矣。以興小人雖皆行此惡之甚，至於見(jiàn)王之善政，人皆言之曰：小人今誅滅矣。人惡小人，而欲滅之，是其心皆好善矣，王何不教之乎？必須教之者，以此小人皆為惡行，莫背自卑下，而遺去其惡心者。用此之故，其與人居處，數(shù)為驕慢之行，故須化之。鄭唯以下二句為異。言小人不為王所啟教，故莫肯自謙虛，以禮相卑下、隨從於人者，又無(wú)用此卑下隨從行，自居處，婁斂其驕慢之過(guò)者。由王不教使然，欲王教之也。此莫肯之文，并統(tǒng)下句為義。
○傳“晛，日氣”。
○正義曰：《說(shuō)文》云：“晛，日見(jiàn)也�！贝嗽�(shī)之意，言雪見(jiàn)之而消。消雪者，日也。序又從日，故知晛是日氣也。
○箋“雨雪”至“教之”。
○正義曰：以曰者，人言之辭。若日出則雪消，不復(fù)須言矣。明言者，於日未出而言之，故知“至日將出，其氣始見(jiàn)，人則皆稱(chēng)之曰雪今消釋矣”。以瀌瀌，雪之盛貌，故知喻小人之多也。以日將出，以比王政，則王未有政，故言“王若興善政，則天下聞之，莫不皆曰小人今誅滅矣”。以雪比小人，日能消雪，故喻王誅小人也�！墩撜Z(yǔ)》曰：“子為政，焉用殺。”而言誅小人者，以王興政，則天下有賞有罰。天下喜王為善，而言小人誅滅，見(jiàn)疾惡之情深，有樂(lè)善之意耳。非即盡誅滅之也。此上成猱升木之事，欲王之教人，故言人心皆樂(lè)善，王何不啟教之乎？
○箋“遺讀”至“過(guò)者”。
○正義曰：箋以遺棄之義不與謙下相類(lèi)，故讀曰隨。隨從於人，先人后己，以相卑下之義也�！夺屧b》云：“婁、斂，聚也�！本阌�(xùn)為聚，則義得通，故云“婁，斂也”。言用此者，用此下隨之行，自居處，收斂其驕慢之過(guò)，為敬順謙恭也。此二句毛不為傳，但毛無(wú)改字之理，又婁之為數(shù)，乃常訓(xùn)也，故別為毛說(shuō)焉。
雨雪浮浮，見(jiàn)晛曰流。浮浮，猶瀌瀌也，流流而去也。如蠻如髦，我是用憂(yōu)。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。箋云：今小人之行如夷狄，而王不能變化之，我用是為大憂(yōu)也。髦，西夷別名。武王伐紂，其等有八國(guó)從焉。
○髦，舊音毛。尋毛、鄭之意，當(dāng)與《尚書(shū)》同音莫侯反。行，下孟反。
[疏]“如蠻”至“用憂(yōu)”。
○正義曰：言由王不以善政啟小人之心，令如南國(guó)之荊蠻，如西方之我髦，行如夷狄，王不能變，我是用為大憂(yōu)之。欲令王興善政而不能，由此以刺之也。
○傳“蠻，南蠻。髦，夷髦”。
○正義曰：《爾雅》八蠻在南，故為南蠻。髦對(duì)而言之，不在中國(guó)，故為夷髦。髦雖在西，夷總名也。
○箋“今小”至“從焉”。
○正義曰：言如以比之，是小人之行比如夷狄也。傳言夷髦，不辨其方之所在，故云西夷之別名。知者，正以武王伐紂，其等有八國(guó)從之，其中有髳，故知在西方也�！赌潦摹吩唬骸凹坝�、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人�！庇衷唬骸板岩樱魍林�。”是西方也。彼髳此髦，音義同也。
《角弓》八章，章四句。
《菀柳》，刺幽王也。暴虐無(wú)親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。菀音郁，徐於阮反。中，丁仲反。下注“不中”同。朝，直遙反。篇內(nèi)同。
[疏]“《菀柳》三章，章六句”至“朝事”。
○正義曰：經(jīng)三章，毛、鄭雖有小異，皆以上二章次二句為暴虐，下二句及卒章下二句為刑罰不中。其上二章上二句及卒章上四句言王無(wú)美德，心無(wú)所至，言王者不可朝事之意，總?cè)轮x也。
有菀者柳，不尚息焉。興也。菀，茂木也。箋云：尚，庶幾也。有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎？興者，喻王有盛德，則天下皆庶幾原往朝焉。憂(yōu)今不然。上帝甚蹈，無(wú)自暱焉。蹈，動(dòng)。暱，近也。箋云：蹈讀曰悼。上帝乎者，訴之也。今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不從而近之。釋己所以不朝之意。
○蹈音悼，鄭作“悼”，病也。暱，女栗反，又女筆反，徐又乃吉反。
俾予靖之，后予極焉。靖，治。極，至也。箋云：靖，謀。俾，使。極，誅也。假使我朝王，王留我，使我謀政事。王信讒，不察功考績(jī)，后反誅放我。是言王刑罰不中，不可朝事也。
○俾，必爾反，本作卑，后皆同。極，毛如字，鄭音棘。
[疏]“有菀”至“極焉”。
○毛以為，有菀然者枝葉茂盛之柳，行路之人見(jiàn)之，豈不庶幾就之而息止焉？誠(chéng)欲就之而止息。以興有道德茂美之王，諸侯見(jiàn)之，豈不庶幾往之而朝事？今諸侯不往朝王，由無(wú)美德故也。諸侯既不朝王，又相戒曰：上帝之王甚變動(dòng)，而其心不恒，刑罰妄作，汝諸侯無(wú)得自往親近之。若自往親近之，必將得罪。又恨王者不任己以事。言王之有事，若使我治之，於后則使我更至焉。今有事不使我治之，動(dòng)輒加我以罪，我所以不欲朝王也。
○鄭以上二句與毛同，言我不欲朝者，以王暴逆，故訴之于天。言上帝乎！今幽王行其暴虐，不可朝事，甚使人心中悼傷。我是以無(wú)得從而近之。由王為惡，故己不欲朝也。非直暴虐如是，刑罰不中。假我朝王，王留我，有政事使我謀之。王信讒，不察功考績(jī)，我雖無(wú)罪，於后必罪我而誅放焉。由此，我所以不往朝事之也。
○箋“尚庶”至“不然”。
○正義曰：《釋言》云：“庶幾，尚也�！币孕乃钌�，即是庶幾，義相反覆也。以行人之欲息於茂蔭，似諸侯之顯朝於有德，故以茂喻盛德而原往焉。反陳古義以刺今，故言憂(yōu)今不然。
○傳“蹈，動(dòng)。暱，近”。
○正義曰：蹈者，踐履之名，可以蹈善，亦可以蹈惡，故為動(dòng)。言王心無(wú)恒，數(shù)變動(dòng)也，故王肅、孫毓述毛，皆以上帝為斥王矣。“暱，近”，《釋詁》文。毛於下章“瘵焉”，病也，言王者躁動(dòng)無(wú)常，行多逆理，無(wú)得自往近之，則為王所病，與此互相接也。
○箋“蹈讀”至“之意”。
○正義曰：以上言庶幾朝之，下句言“無(wú)自暱焉”，是其蹈為惡之狀，故讀為悼。言使人心中悼病。若蹈履，則非惡之狀，故易傳也。言王無(wú)美德，下訴其不可朝事，於理為切，故以上帝為天而訴之也。序言王者不可朝事，故云“釋己所以不朝之意”。
○傳“靖，治。極，至”。
○正義曰：并《釋詁》文。此言王不可朝，而云使我治之，后我至焉，則毛意以為，恨王不使己治事，故后不至也。此恨王不任己事，則居以?xún)次�，是又恨王使己。皆由王之無(wú)常，有事不任之，讒任即加罪，是不可朝事。
○箋“靖謀”至“朝事”。
○正義曰：“靖，謀。俾，使”，皆《釋詁》文�！皹O，誅”，《釋言》文。以序云“刑罰不中”，卒章云“居以?xún)瘩妗�，反以�?lèi)此，則極、邁皆罪事，故言“假使我朝王，王留我使謀政事，王信讒，反誅放我也”。以?xún)瘩嬷呐c此相類(lèi)，故易傳也。
有菀者柳，不尚愒焉。愒，息也。
○愒，欺例反，徐丘麗反。上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉。瘵，病也。箋云：“瘵，接也�！�
○瘵，側(cè)界反，鄭音際。
俾予靖之，后予邁焉。箋云：邁，行也。行亦放也�！洞呵飩鳌吩唬骸白訉⑿兄�。”
[疏]箋“瘵，接”。
○正義曰：毛依《釋詁》云“瘵，病也”。鄭以上暱類(lèi)之，讀為交際之際，故言接也。
○箋“邁行”至“行之”。
○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。以罪而使之行於外，故言“行亦放也”。引傳曰“予將行之”者，昭元年《左傳》文。時(shí)鄭之大夫游楚有罪，子產(chǎn)將放之。子大叔者，游楚之宗。傳曰：“將行子南，子產(chǎn)咨於大叔。大叔曰：‘吉不能亢身，焉能亢宗？吉若獲戾，子將行之，何有於諸游？’”是行為放之義，故引證之也。吉，大叔之名。子南，游楚之子。
有鳥(niǎo)高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？箋云：傅、臻皆至也。彼人，斥幽王也。鳥(niǎo)之高飛，極至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其轉(zhuǎn)側(cè)無(wú)常，人不知其所屆。
○傅音附。
曷予靖之，居以?xún)瘩�？曷，害。矜，危也。箋云：王何為使我謀之，隨而罪我、居我以?xún)次Ｖ兀恐^四裔也。
○裔，延世反。
[疏]“有鳥(niǎo)”至“兇矜”。
○毛以為，鳥(niǎo)飛無(wú)定之物，人心有定之主，今鳥(niǎo)有所至，人心反無(wú)至，故以喻之。言有鳥(niǎo)高飛，謂其終無(wú)所至，亦至于天而止也。今彼人幽王之心，于何其所至乎？言其心轉(zhuǎn)側(cè)無(wú)常，人不知其所止，乃鳥(niǎo)之不如。由此不可朝事也。我若朝王，王使我治事，旋即罪我，故恨王云：何由使我治之，尋復(fù)居處我以?xún)次Ｖ匾�？使即罪之，是刑罰不中，不可朝事也。
○鄭唯以“靖，謀”為異。馀同。
○傳“曷，害”。
○正義曰：傳雖曷為害，亦訓(xùn)為何，故“害澣害否”皆為何也。
○箋“王何”至“四裔”。
○正義曰：以誅放類(lèi)之，故知兇危是兇危之地，謂四方荒裔遠(yuǎn)處，即九州之外也。文十八年《左傳》曰：“投諸四裔，以御螭魅。”是四裔之文，即羽山東裔，崇山南裔，三危西裔，幽州北裔，是也。九州之外而言幽州者，以州界甚遠(yuǎn)，六服之外，仍有地屬之，故系而言焉。
《菀柳》三章，章六句。
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