韓非子·心度原文與翻譯
圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。圣人治理民眾，是從根本上考慮問(wèn)題的，并不以滿足民眾欲望為轉(zhuǎn)移；他只希望給民眾帶來(lái)實(shí)際利益罷了。所以當(dāng)君主對(duì)民眾施用刑罰的時(shí)候，他并不是憎恨民眾，而是從愛(ài)護(hù)他們的根本利益出發(fā)的。
刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。刑罰嚴(yán)峻，民眾就安寧；賞賜太濫，奸邪就滋生。所以治理起民眾來(lái)。刑罰嚴(yán)峻是國(guó)家太平的首務(wù)，賞賜太濫是國(guó)家混亂的根源。
夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。民眾的本性是喜歡賞賜而不喜歡刑罰。所以明君治理國(guó)家時(shí)，明定獎(jiǎng)賞、民眾就努力立功；刑罰嚴(yán)厲，民眾就服從法令。
勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。民眾努力立功，政府的事務(wù)就不受侵?jǐn)_；民眾服從令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生。所以治理民眾，要把奸邪禁止在尚未發(fā)生之時(shí)；用兵作戰(zhàn)．要使一切服從打仗的要求深入民心。
禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服，圣人治理民眾，因?yàn)橄戎伪�，所以能�?qiáng)大；因?yàn)橄确�，所以能取勝�?/SPAN>
夫國(guó)事務(wù)先而一民心，專(zhuān)舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩。國(guó)家大事要爭(zhēng)先恐后而統(tǒng)一民心，專(zhuān)行公務(wù)來(lái)杜絕私欲，獎(jiǎng)賞告奸、奸邪就不會(huì)產(chǎn)生，明定法度、政務(wù)就不會(huì)煩亂。
能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國(guó)之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。能做到這四點(diǎn)的。國(guó)家就強(qiáng)盛；不能做到這四點(diǎn)的，國(guó)家就衰弱。國(guó)家之所以強(qiáng)大，靠的是政治措施；君主之所以尊貴。靠的是權(quán)力。
故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國(guó)治。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也。所以，明君有權(quán)力和政治措施�；杈灿袡�(quán)力和政治措施，結(jié)果漸顯不同，是因?yàn)楦髯源_立的原則有別。所以明君掌握權(quán)勢(shì)而地位尊貴，統(tǒng)一政綱而國(guó)家太平。所以，法令是稱五天下的根本，刑罰是愛(ài)護(hù)民眾的根本。
夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。民眾的本性是好逸惡勞。安逸就要荒廢�；膹U就治理不好。治理不好就要混亂；如果賞罰不能在全國(guó)實(shí)行，國(guó)家事業(yè)就必定得不到發(fā)展。
故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。所以想要建立大功而難于吸引民眾力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治卻難于改變舊俗，民眾的混亂局面是不可能期望治理好的。
故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，法與世宜則有功。所以治理民眾沒(méi)有一成不變的常規(guī)，只有法度才是治世的法寶。法度順應(yīng)時(shí)代變化就能治理國(guó)家，統(tǒng)治方式適合社會(huì)情況就能收到成效。
故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。所以，民眾質(zhì)樸的話。只要用褒貶進(jìn)行控制就可以治理好；社會(huì)開(kāi)化的話，只有用刑罰加以束縛才能使人馴服。
時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會(huì)必然危亂；智能普遍提高而禁令規(guī)定一成不變的。國(guó)家必被削弱。所以圣人治理民眾，法制和歷史時(shí)期同步發(fā)展，禁令和智能水平同步變更。
能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。能在農(nóng)耕方面充分發(fā)揮力量的社會(huì)就富裕，能在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域充分調(diào)動(dòng)力量的國(guó)家就強(qiáng)盛，而富強(qiáng)得以持續(xù)發(fā)展的，就可以稱王天下。
故王道在所開(kāi)，在所塞，塞其奸者必王。故王術(shù)不恃外之不亂也，恃其不可亂也。所以稱王天下的途在于開(kāi)創(chuàng)什么，阻止什么；能夠阻止奸邪行為的，必能稱王天下。所以稱王天下的方略不是依靠外部不亂。而是依靠自身的不可擾亂。
恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國(guó)也，適于不亂之術(shù)。指望外部不亂而立國(guó)治民，國(guó)家就會(huì)削弱；指望自身的不可擾亂而推行法治，國(guó)家才能興盛。所以賢明君主治理國(guó)家時(shí)，立足干不可擾亂的方略。
貴爵，則上重，故賞功爵任而邪無(wú)所關(guān)。民眾以爵位為尊貴，君主權(quán)勢(shì)就重。所以賞賜有功的人，把爵位賜給勝任的人。壞人就無(wú)可乘之機(jī)。
好力者其爵貴；爵貴，則上尊；上尊，則必王。專(zhuān)心發(fā)展實(shí)力的國(guó)家，爵位就會(huì)貴重起來(lái)；爵位貴重起來(lái)，君主就會(huì)受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能稱王天下。
國(guó)不事力而恃私學(xué)者其爵賤，爵賤，則上卑；上卑者必削。不事耕戰(zhàn)而依賴私學(xué)的國(guó)家，爵位就要被人看得輕賤；爵位被人看得輕賤，君主的威望就要降低；君主威望降低的話，國(guó)家必致削弱。
故立國(guó)用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。 所以立國(guó)用民的一般法則在于：能夠禁閉外勢(shì)、阻塞私行而著眼于自強(qiáng)自力，就可以達(dá)到稱王天下的目的。