韓非子·和氏原文與翻譯
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和為誑，而刖其左足。
楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進獻給楚厲王。厲玉讓玉匠鑒定。玉匠說：“是石頭�！眳柾跽J為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。
及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和為誑，而刖其右足。
到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭�！蔽渫跻舱J為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。
武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"
武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽說后，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”
和曰："吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰："和氏之璧。"
卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因。”文王就讓玉匠加工這塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之壁”。
夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！
珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻的玉璞不夠完美，也并不構成對君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。
今人主之于法術也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。
如今君主對于法術，未必像對和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒進獻罷了。
主用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳；則法術者乃群臣士民之所禍也。
君主運用法術，大臣就不能擅權獨斷，左右近侍就不敢賣弄權勢；官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說之士就得冒著危險去當兵打仗；那么法術就被群臣百姓看成是禍害了。
人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。
君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術之言，那么法術之士即使到死，他們的學說也一定不會被認可。
昔者吳起教楚悼王以楚國之俗，曰：“大臣太重，封君太眾。若此，則上逼主而下虐民，此貪國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿佚，損不急之枝官，以奉選練之士�！钡客跣兄谀甓耙�，吳起枝解于楚。
從前吳起向楚悼王指出楚國的風氣說：“大臣的權勢太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會上逼主而下虐民，這是造成國貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多余的官吏，來供養(yǎng)經(jīng)過選拔和訓練的士兵�！�楚悼王施行此法一年就死了，吳起在楚遭到肢解。
商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔《詩》、《書》而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，士以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也。
商君教秦孝公建立什伍組織，設置告密連坐的制度，焚燒詩書，彰明法令，堵塞私人的請托而進用對國家有功的人，約束靠游說做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來。孝公實行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國家因此富庶強大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國不用吳起變法而削弱混亂，秦國推行商鞅變法而富庶強大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會安定吁。
當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也而明己之法術哉？此世所以亂無霸王也。
當今之世，大臣貪權，小民安于動亂，比秦、楚的壞風氣還要嚴重，而君主義沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術之士又怎能冒吳起、商鞅的危險來闡明自己的法術主張呢？這就是社會混亂而沒有霸王的原因。
