《閱微草堂筆記·石中物象》“石中物象，往往有之”原文與翻譯
石中物象，往往有之。石頭中有事物的形象，常常出現(xiàn)。
姜紹書《韻石軒筆記》言見一石子，太極圖相似。姜紹書《韻石軒筆記》中說，見過一塊石頭，上面有太極圖的紋樣。
猶紋理旋螺，偶分黑白也。這還是石頭紋理呈螺旋形，偶然分為黑白兩色而已。
顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作“山高月小”四字，炳然分明;顏介子曾經(jīng)見過一塊英德產(chǎn)的石硯，上面有白色線紋，成為“山高月小”四個(gè)字，筆畫分明。
其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點(diǎn)畫波磔耳。這白色線紋一直透入石硯背后，隱隱約約還像字的反面，只是模糊不清，點(diǎn)折撇捺不很分明而已。
諦視，非嵌非雕，亦非漬染，真天成也。不更異哉。仔細(xì)地察看，這幾個(gè)字并非嵌鑲也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成，這不是更奇異嗎!
夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來，即預(yù)知有程邈隸書歟?山嶺和大地是共存的，石頭與山嶺也是共存的，哪里有開天辟地的時(shí)候，就預(yù)先知道有程邈的隸書呢?
即預(yù)知有東坡《赤壁賦》歟?就預(yù)先知道有蘇東坡的《赤壁賦》呢?
即曰山孕此石，在宋以后。又誰使仿此字，誰使題此語歟?即使是山嶺孕育了這塊石硯，時(shí)代在宋以后，那么又是誰模仿了程邈的隸書?又是誰題了蘇東坡《赤壁賦》中的字句?
然則天工之巧，無所不有，精華蟠結(jié)，自成文章，非常理所可測(cè)矣。可見天然物象的巧妙，真是無所不有!精華匯集，自成文章，并不是常理所能理解的。
世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也。世間流傳的河圖洛書，出現(xiàn)在北宋，唐以前沒有出現(xiàn)過。
河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五。河圖上有黑白圓圈五十五個(gè)，洛書上有黑白圓圈四十五個(gè)。
考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦(孔安國《論語注》今已不傳，此條乃何晏《論語解集》所引)。據(jù)孔安國《論語注》說，河圖就是八卦。(孔安國《論語注》已經(jīng)失傳，這里引用的是何晏《論語集解》一書中曾引用過的材料。)
是孔氏之門，本無此五十五點(diǎn)之圖矣，陳摶何自而得之?這是說，孔夫子的學(xué)說，本來沒有這種五十五點(diǎn)的河圖，陳摶又從何處得到呢?
至洛書既謂之書，當(dāng)有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖不得稱書。至于洛書，既然叫做書，應(yīng)當(dāng)有文字，卻也是四十五個(gè)圈，和河圖相同，這應(yīng)該稱為洛圖，不能稱為洛書。
系詞又何以別之曰書乎?系辭又怎能別稱為書呢?
劉向、劉歆、班固并稱洛書有文，孔穎達(dá)《尚書正義》并詳載其字?jǐn)?shù)(《洪范》初一曰五行一章疏曰，《五行志》全載此一章，云此六十五皆洛書本文。劉向、劉歆、班固等人都說洛書有文字，孔穎達(dá)《尚書正義》還詳細(xì)地記載了洛書的字?jǐn)?shù)。(《洪范》“初一曰五行”一章的注疏說，《五行志》全文記載了這一章，說這六十五字都是洛書本來的文字。
計(jì)天言簡(jiǎn)要，必?zé)o次弟之?dāng)?shù)。估計(jì)上天的言語簡(jiǎn)單扼要，一定沒有次序的數(shù)目。
初一曰等二十七字，是禹加之也;其敬用農(nóng)用等一十八字，大劉及顧氏以龜背先有總?cè)俗�，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云�?span style="color: #ff0000">“初一曰”等二十七字，是大禹加上去的;“其敬用農(nóng)用”等十八字，大劉和顧氏認(rèn)為龜背先有，共三十八字，小劉認(rèn)為“敬用”等話都是大禹所解釋的，那龜文只有二十字。
雖所說字?jǐn)?shù)不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點(diǎn)之偽圖也)。雖然說的字?jǐn)?shù)不同，但完全可以看出，從漢代至唐代，洛書沒有黑白點(diǎn)的偽圖形。)
觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執(zhí)盧辨晚出之說(明堂九室龜文，始見北齊盧辨《大戴禮注》。朱子以為鄭康成說，偶誤記也)，看到這個(gè)石硯，知道石頭的紋理形成文字，是確鑿可信的，不能偏信盧辨晚出的說法(明堂九室法龜文，首先出于北齊盧辨的《大戴禮注》。朱子以為是鄭康成的說法，是偶然記錯(cuò)了)。
遂以太乙九宮真為神禹所受也(今術(shù)家所用洛書，乃太乙行九宮法，出于《易緯·乾鑿度》，即《漢書·藝術(shù)志》所謂太乙家，當(dāng)時(shí)原不稱為洛書也)。就以為太乙九宮真是大禹神所傳授的。(現(xiàn)在的術(shù)士所用的洛書，是太乙行九宮法，出于《易緯·乾鑿度》也就是《漢書·藝文志》所說的太乙家，當(dāng)時(shí)本來就不叫洛書。)