文言文常見文體簡介

文體，指文章的體裁、類別。文體劃分的標準主要是從文章的語言形式、文章的內容、文章的應用范圍等三方面考慮的。

就語言形式來說，古代文體可分為韻文、駢文、散文三個大類。

韻文和駢文、散文的區(qū)別在于押韻不押韻，韻文是押韻的，如《詩經(jīng)》、《楚辭》以及各個時代的詩歌。另外，用于規(guī)戒的箴銘一類文章也押韻，屬韻文，如劉禹錫的《陋室銘》。

駢文和散文是不押韻的，兩者的區(qū)分是前者講究平仄、對仗，在句式上一般都是四六對仗(所以駢體也叫。四六”文)，如吳均的《與朱元思書》就是駢文，散文沒有這些規(guī)定。（華語網(wǎng)）

散文這個概念很廣泛，凡韻文、駢文以外的文章，都可以稱之為散文。唐宋人把駢文叫做“時文”，把散文叫做“古文”。韓愈、柳宗元和歐陽修倡導的古文運動，從文體而言，就是反對駢文而提倡散文。散文有廣義、狹義的分別，廣義的散文是指一般非韻文的作品，狹義的散文是指文學體裁的一種。

我們講古代散文用的是廣義散文這一概念。古代散文可分為史傳文、議論文、雜記文、應用文等四類。下面分別介紹這四類散文的特點�！�古代文體簡介 

一、史傳文

史傳文也叫歷史散文。主要有三類。

(一)編年體

這種體裁的歷史散文的主要特點是以年代為線索編排有關的歷史事件。

編年體歷史散文以《左傳》和《資治通鑒》影響最大。我們學過的《彀之戰(zhàn)》《赤壁之戰(zhàn)》’就是這種文體�！�

(二)紀傳體。

這種體裁的歷史散文的主要特點是通過記敘人物活動反映歷史事件。記傳體的創(chuàng)始人是司馬遷，他的《史記》就是以本紀、世家、列傳為主要內容的。我們通常說的二十四史都是這種體裁。我們學過的《鴻門宴》(節(jié)選自《史記·項羽本紀》)、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《海瑞傳》都是這種體裁。上面說的二十四史是官修的國史，還有私人寫的人物傳紀也屬于這種體裁，例如我們學過的《左忠毅公逸事》。

紀傳體史傳文對小說、故事等文學形式的發(fā)展有重要意義。如六朝的志怪小說、唐宋傳奇以及蒲松齡的《聊齋志異》等都深受《史記》的影響。我們學過的．《柳毅傳》《促織》就是這種文學作品。記敘文體常識 

(三)紀事本末體

這種體裁首創(chuàng)于南宋時期的裒樞。袁樞根據(jù)《資治通鑒》所提供的材料，寫了一部《通鑒紀事本末》。把1300多年的歷史，歸納為230多個專題。它的特點是以事件為主線，將有關專題材料集中在一起，如。三家分晉”、“秦并六國”、“高帝滅楚”、“匈奴和親”等。

二、論說文

論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點，有可信的論據(jù)，有嚴密的論證。政論、文論、史論、學術論文等都屬于論說文。

春秋戰(zhàn)國時期，論說文已經(jīng)發(fā)展到了相當完備的階段。所謂“諸子百家”都屬于論說文的范圍。當時的論說散文主要有兩種形式：一是語錄，如《論語》、《孟子》主要是記錄孔子、孟子平常的言論。這種論說文基本上沒有完整的篇章結構，每篇的題目并不等于論題，與文章的內容沒有什么內在的聯(lián)系。如《論語》第一篇“學而”即取第一句話。子曰：‘學而時習之”中的“學而”兩個字，與全篇內容無關。另一種是論文集，如《墨子》、《莊子》、《茍子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，我們學過這些集子里的文章，這些文章都有正式的題目，每一篇文章有明確的主題，文章的結構、層次、開頭結尾都很講究。什么是詞－－古代文體知識 

從秦漢開始，論說文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨向多樣化。常見的有以下幾種：

(一)論。

“論”的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能體現(xiàn)這種體裁的特點。西漢初年賈誼的《過秦論》是較早出現(xiàn)的單篇論文。后來各代都有一些著名的“論”，如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國論》等。

(二)說。

“說”這種文體的主要特點是闡述某一事物、某一問題的義理。如韓愈的《師說》是闡明師這種職業(yè)的道理；柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。

“論”與“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說，人物論、史論等莊重一些的內容，大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學散文的“說”，常常不采取“論”這種體裁，如周敦頤的《愛蓮說》，就不能改為《愛蓮論》。

(三)辯。

“辯”是辯是非，別真?zhèn)�，這種文體的特點是駁證一個錯誤的論點或辯證某些事實。如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。贈序是什么文體

(四)原。

“原”是探源的意思。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性比較強·韓愈的《原道》《原毀》，黃宗羲的《原君》《原臣》都是這種文體的名篇。

(五)寓言。　

寓言是一種文學形式，但好的寓言都應該富有哲理性。先秦諸子的哲學論文中已有大量的寓言，如《莊子》中的“庖丁解牛一，《韓非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。

(六)書信。

書信按照應用范圍的標準劃分，可歸于應用文。如果按，文章的語言形式和內容來說，大多數(shù)書信應歸于議論文，書信在古代議論文中占有相當重要的位置。韓愈的《答李翊書》，王安石的《答司馬諫議書》就可以當作文論、政論來讀。文體“說”介紹 

(七)贈序。

贈序是贈人以言，就應用范圍而言是應用文，但就語言形式來說屬議論文。我們學過的宋濂的《送東陽馬生序》就是很好的議論文。

(八)奏議。

奏議從應用范圍來說，可歸應用文。但就內容來說，大部分是議論文。就語言形式來分，有的奏議是駢文，有的是散文。奏議有好幾種，下面介紹兩種：

1.疏。疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。

2.表。陳述某種情或意見。如李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。

3.對策。古代考試把考題寫在策上，令參加考試的人回答，稱為“策問”，考生回答的文章叫做對策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

三、雜記文

雜記文又可分為兩類：

(一)山川景物人事記。

這一類文章很多，例如我們學過的就有柳宗元的《小石潭記》，范仲淹的《岳陽樓記》，姚鼐的《登泰山記》等。

(二)筆記文。

筆記文以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的也不過千字左右；內容豐富，有歷史掌故、遺聞軼事、文藝隨筆、人物短論、科學小品、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》《夢溪筆談》就是這種文體。

四、應用文

應用文的范圍很廣泛，下面再介紹兩種：　古代文體——表簡介

(一)墓志銘。

墓志銘是刻在石頭上并且是埋在墳墓里的文字。內容是記述死者生平事跡的。如韓愈的《柳子厚基志銘》就是名篇。

(二)祭文。

是對死者表示哀悼的文章，如我們學過的袁枚的《祭妹文》。