書會(huì)是宋代與科舉有關(guān)的會(huì)社名稱，或稱課會(huì)，或稱課社，或稱文會(huì)。它和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣都是民間開辦的學(xué)校，與宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等國立學(xué)校并存而補(bǔ)充之。每遇大比之年，書會(huì)等民辦學(xué)校也有人中榜及第，確實(shí)與科舉考試有密切聯(lián)系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢的左右，抑或?yàn)榱私鉀Q自身的生存問題，書會(huì)漸漸地由讀書吟課的場所轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。宋代的書會(huì)應(yīng)不少。由于書會(huì)漸漸走向?qū)ｉT化，以致被人們視同為一般的“行會(huì)”，且統(tǒng)稱之為“社會(huì)”。書會(huì)中從事伎藝底本創(chuàng)作的人稱之為書會(huì)先生。從有關(guān)資料看，書會(huì)先生據(jù)其專長，各有所司，分工明確。
宋代書會(huì)先生一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認(rèn)識(shí)和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行文藝創(chuàng)作，并以獲得商業(yè)利潤為創(chuàng)作目的，即以文藝創(chuàng)作為謀生的手段。因此，他們是一個(gè)職業(yè)化的、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書會(huì)先生的先驅(qū)。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書會(huì)先生的生活方式無甚差異。
宋代書會(huì)先生創(chuàng)作的作品應(yīng)該不少，而由于失載和散佚，今天能確認(rèn)為書會(huì)先生創(chuàng)作的作品已不多，如小說《簡帖和尚》、鼓子詞《刎頸鴛鴦會(huì)》、戲文《張協(xié)狀元》及一些曲子詞和賺詞。從現(xiàn)存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語言風(fēng)格。而伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高，伎藝形式的創(chuàng)新也是詞體的創(chuàng)新。書會(huì)的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導(dǎo)致了詞體的發(fā)展和演變，即由單章體向聯(lián)章體、套曲體、戲曲體嬗變。
書會(huì)先生活動(dòng)的區(qū)域一般在大都市，其“衣食父母”(作品的消費(fèi)者)主要是都市居民。為了占據(jù)更大的藝術(shù)市場和擁有更多的作品消費(fèi)者，他們必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味，創(chuàng)作出為市民階層所喜聞樂見的文藝作品。他們所創(chuàng)作的文藝作品也固然屬于市民文學(xué)。因此而論，書會(huì)先生是職業(yè)的市民文學(xué)作家，他們的作品是早期的市民文學(xué)作品。正如謝桃坊先生在《中國市民文學(xué)史》第三章《中國早期市民文學(xué)》中所說：“在中國文學(xué)史上，書會(huì)先生開辟了一條新的創(chuàng)作道路。其創(chuàng)作目的不是為了‘經(jīng)國之大業(yè)’或‘不朽之盛事’，而是服從現(xiàn)實(shí)的商業(yè)利益。他們必須向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報(bào)酬，這樣才能在都市里維持中等以下的生活消費(fèi)。由此使文學(xué)走上了商業(yè)化的道路�！�
書會(huì)先生的功績也就在此。他們推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展，為詞走向社會(huì)、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。
7．關(guān)于“書會(huì)”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )
A．書會(huì)與科舉有密切聯(lián)系，是和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣的民間學(xué)校，對宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等學(xué)校起補(bǔ)充作用。
B．書會(huì)的功能后來發(fā)生了變化，由最初的民間學(xué)校逐漸轉(zhuǎn)換為從事文藝底本創(chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。
C．書會(huì)之所以漸漸地由讀書吟課的場所轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織，與科舉考試有著密切聯(lián)系。
D．書會(huì)后被視為行會(huì)，稱為“社會(huì)”，其中有從事底本創(chuàng)作的書會(huì)先生，且他們據(jù)其專長，各有所司，分工明確。
8．對宋代“書會(huì)創(chuàng)作”的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是( )
A．書會(huì)創(chuàng)作的主體是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人，有其審美與道德標(biāo)準(zhǔn)，是業(yè)余松散的群體，賺取利潤，用以謀生。
B．書會(huì)先生創(chuàng)作不是為了“經(jīng)國之大業(yè)”，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報(bào)酬，維持中等以下的生活消費(fèi)。
C．書會(huì)的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導(dǎo)致了詞體的發(fā)展和演變。
D．詞是書會(huì)創(chuàng)作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語言風(fēng)格，伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高。
9．下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A．北宋詞人柳永浪跡市井，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書會(huì)先生的生活方式基本相同，他可以看作是書會(huì)先生的先驅(qū)。
B．為占據(jù)更大的藝術(shù)市場和擁有更多的作品消費(fèi)者，書會(huì)先生在其創(chuàng)作中必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味。
C．書會(huì)先生都生活在大都市，其作品的消費(fèi)者主要是都市居民，創(chuàng)作的文藝作品為市民階層所喜聞樂見，故其作品屬于市民文學(xué)。
D．書會(huì)先生通過創(chuàng)作不僅為自己贏得較高的社會(huì)地位，而且使文學(xué)走上商業(yè)化的道路，推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展。
7.【答案】 C【解析】 信息錯(cuò)位，應(yīng)該是或者受宋…查看完整高中現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練參考答案（答案頁第二頁）…格”過于絕對化。
9.【答案】 D【解析】 “為自己贏得較高的社會(huì)地位”于文無據(jù)。
4. 《已卯五說補(bǔ)篇（節(jié)選)》高三實(shí)用類文章閱讀及答案
從新石器時(shí)代的彩陶魚紋和人面魚紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚，這個(gè)“魚”的源頭符號(hào)在中華大地上綿延承續(xù)，沒有間斷。
“魚”有兩個(gè)基本含義，這兩個(gè)基本含義又是相連相通的。
第一個(gè)含義是繁殖和生存。魚產(chǎn)子極多，象征著繁殖、生存，與此緊密聯(lián)系，魚代表著也象征著男女情愛，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)出來，自此“魚”開始。許多民族都有與生存含義有關(guān)的“魚”的符號(hào)，中華文化則將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊密相連的“魚”的派生意義，是將“魚”同音地等同于“余”。今天民間過舊歷新年貼在大門口的“魚”，經(jīng)常與豐滿谷穗連在一起，所指向的便是人的物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個(gè)包含“有余”的“魚”呈現(xiàn)出人類已走出動(dòng)物世界：人不僅維持、延續(xù)生存，而且生活開始富裕、豐足，不必像其他動(dòng)物日夜苦于覓食求存。余食余糧使人類有了更多的快樂和自由。
“魚”的第二個(gè)含義是交往和語言�！棒~腹藏書”“魚雁相通”等，是中國古代流傳的成語和故事。從而，“魚”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通，也包括情深義真的感情傳達(dá)。人的生存使語言成為人的語言，“魚”也就被賦予了從屬于人的語義：它保存并傳達(dá)了人從生活到生產(chǎn)中的大量知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感。
過年過節(jié)時(shí)，鄉(xiāng)村宴席的中心赫然擺著一條不許動(dòng)筷的大魚，或者干脆就擺一條木制的魚。它代表著神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚到馬王堆帛畫上把整個(gè)宇宙托起來的大肥魚，到漢畫中代表人類始祖伏羲女媧的魚鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚代表陰陽所組成的“太極”中心一樣，“魚”在這里絕不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術(shù)信仰、溝通神明緊緊結(jié)合在了一起，呈顯著生的祝福中充滿著神秘和神圣，而這神圣性就在現(xiàn)實(shí)性之中，也就是說，“魚”給人的生存和生活本身以神圣。
“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當(dāng)外侮入侵、種族危亡的時(shí)刻，能被強(qiáng)烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國知識(shí)分子所認(rèn)同，就是為了呼喚自立、自信、自強(qiáng)，以維護(hù)生命、維系生存。作為中國文化源頭符號(hào)，“魚”所宣示的正是人的生存和生命。實(shí)實(shí)在在的“人活著”即人的物質(zhì)性的生命、生存和生活，才是第一位的現(xiàn)實(shí)和根本。
10．下列對于“魚”基本含義的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A．“魚”象征著男女情愛，這與魚產(chǎn)子極多所以象征著繁殖和生存有著密切關(guān)系。
B．“魚”與生存含義有關(guān)，而許多民族并沒有將“魚”包含的生存含義保存至今。
C．人賦予了“魚”特定的語義：“魚”也就成為能夠保存和傳達(dá)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感的語言符號(hào)。
D．在“魚”這個(gè)文化源頭符號(hào)中，“魚”的兩個(gè)基本含義——“繁殖和生存”和“交往和語言”是相連相通的。
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．作為中國文化源頭符號(hào)的“魚”，從新石器時(shí)代起，就在中國大地上綿延承續(xù)，沒有間斷。
B．從“魚”表示繁殖和生存的意義開始，人就通過客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)自己的生命欲求和生存意志。
C．將“魚”同音地等同于“余”的派生意義，催生人們對物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂之“余”的追求。
D．馬王堆帛畫上托起整個(gè)宇宙的大肥魚，體現(xiàn)出了生存、交往的含義跟巫術(shù)信仰和與神明溝通之間的結(jié)合。
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．“魚腹藏書”“魚雁相通”表明，“魚”代表著生存，也代表著人的主體間知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通和情深義真的感情傳達(dá)。
B．過年過節(jié)的鄉(xiāng)村宴席擺著大魚卻不許動(dòng)筷，意味著此“魚”是不許打擾的，因?yàn)樗砩袷サ臍g欣和生命的祝福。
C．“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的能被強(qiáng)烈喚起的文化心理。
D．以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國知識(shí)分子認(rèn)同“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”，與“魚”所宣示的生命和生存有關(guān)。
10.【答案】 B【解析】 本題考查考生對文中重要詞語的理解，能力層級(jí)為B級(jí)。B 項(xiàng)，干擾設(shè)置為偷換概念；“中華文化卻將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不…查看完整高中現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練參考答案（答案頁第三頁）…個(gè)含義“交往和語言”有關(guān)，“‘魚’所代表的不僅是人的繁殖和生存”一句是行文中對“魚”第一個(gè)含義的照應(yīng)。
