李然《學(xué)者兼藝術(shù)家的饒宗頤》高三人物傳記閱讀訓(xùn)練附答案
學(xué)者兼藝術(shù)家的饒宗頤
李然
①饒宗頤字固庵，號選堂，從小便有“神童”之稱的他，自學(xué)成才。他出身富裕之家，父親雖然經(jīng)營錢莊，但一直執(zhí)著于學(xué)問的追求，這也影響了饒宗頤后來走上學(xué)問之道。
②父親壯年離世，饒宗頤繼承其志，不足20歲時已完成父親的遺志，續(xù)編《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。
③饒宗頤學(xué)術(shù)研究的范圍之廣，成果之多，在同時代學(xué)者中很少有人能與之相比。以時間來講，饒宗頤治學(xué)所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是交白卷的。以地域來講，除我國本土外，還涉及印度、西亞、東南亞等。以語言工具來講，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯萊文等。
④饒宗頤既注重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究，又對其在中國歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中，他將倫敦所藏的這部早期天師道思想秘籍公之于世，并作出箋注，從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對中國古代道教研究的熱潮。饒宗頤是第一個把古印度河谷的圖形文字與漢語系材料進(jìn)行比較研究的學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)古印度這種不明語系的圖形文字竟然與中國古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象，為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。他又比較屈原《天問》與印度、伊斯蘭古文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“發(fā)問”文學(xué)在不同文化中都有存在，進(jìn)而提出文字人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的新課題，主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個人類所創(chuàng)造的文化上來。因為他了解本民族文化、也了解其他民族文化，因而他既不盲目自大，也不妄自菲薄。
⑤提起饒宗頤，必須要提到他的藝術(shù)，因為在近代學(xué)者中，像他這樣以學(xué)者兼而為藝術(shù)家的突出人物極罕見。“我對已經(jīng)在藝術(shù)上取得的成績并不滿足，因為我還有潛力可挖，希望接下來能騰出更多時間發(fā)揮我的藝術(shù)潛能。”
⑥饒宗頤的書畫藝術(shù)秉承了中國明清以來文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”，是當(dāng)今社會難得的“學(xué)者型”書畫藝術(shù)家，他的山水畫寫生和人物白描，獨具一格。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統(tǒng)流派的摹仿，有世界各國的風(fēng)光寫生，更有自成風(fēng)格的創(chuàng)作。書法方面，植根于古文字，行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼金農(nóng)、鄧完白之長，自成一格，草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，沁人心脾的書卷氣息洋溢于每件作品之中，是名副其實的文人書畫。
⑦對于饒宗頤來說，年齡從來都不是絆腳石，90多歲高齡的他對書畫藝術(shù)探索的腳步從沒有停止過。2006年，91歲的饒宗頤在《敦煌研究》第100期發(fā)表《中國西北宗山水畫說》，獨到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域，即隴坻(今陜甘寧交界地區(qū))以西的大西北地區(qū)。饒宗頤通過曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)氣魄，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法，“疊經(jīng)試寫，以為可用亂柴、雜斧劈及長披麻皴，定其輪廓山勢，然后施以潑墨運色，以定陰陽。用筆宜焦干重拙，‘皴法純以氣行’”。饒宗頤不僅在理論上系統(tǒng)地闡述了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實踐，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
