劉夢(mèng)溪《如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位》高考考前閱讀訓(xùn)練附答案
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百年中國，再?zèng)]有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問。讀經(jīng)和反對(duì)讀經(jīng)，曾成為學(xué)界和輿論界爭(zhēng)吵不休的一樁公案。反對(duì)者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評(píng)提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過是“笨牛”而已。文革十年，儒家思想成為眾矢之的，必欲清除掃盡而快之。改革開放后，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界共同呼聲，孔子由被幼童也參與唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見尚需時(shí)日。
儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”他因此想起而矯正此種“仁義充塞”的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。
漢代中期漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)地位驟然提升，成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢(shì)頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開始定式成型99
儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢(shì)。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來成為理學(xué)的助發(fā)資源。“三教合一”在學(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。
學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機(jī)。
這里涉及儒家思想的“變”與不變的問題。所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，是幾千年以還一直傳下來的，不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì)；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。
(摘編自劉夢(mèng)溪《如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．在中國，百年以來，任何一門學(xué)說都沒有像儒家思想那樣經(jīng)歷百年之久的多次起 伏、冷峻質(zhì)疑和大力抨擊。
B．曾經(jīng)有一段時(shí)間，學(xué)界提倡讀經(jīng)，輿論界反對(duì)讀經(jīng)，雙方爭(zhēng)吵不休，成為一樁公案。 在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，反對(duì)者明顯居上風(fēng)。
C．在那場(chǎng)讀經(jīng)與反對(duì)讀經(jīng)的論爭(zhēng)中，魯迅曾經(jīng)發(fā)表意見，批評(píng)提倡讀經(jīng)者，認(rèn)為他們 即使是真正的老實(shí)人也不過是“笨牛”而已。
D．文革時(shí)，孔子被人甚至幼童詬罵；改革開放以后，隨著思想學(xué)術(shù)界恢復(fù)歷史的真相 的共同呼吁，孔子才變?yōu)檎５奈幕湃恕?/p>
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．儒學(xué)之初，儒家只是諸子百家中的一家，其影響可能連墨家都不如，孟子欲矯正時(shí) 俗，以承繼儒家圣道為己任。
B．漢代中期，儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，但其他學(xué)說仍有存在空間。隋唐時(shí)鄭康成和孔穎達(dá)是繼往開來的儒學(xué)健將。
C．宋代，儒家思想呈變化之態(tài)。其與道家和道教的思想、佛教特別是禪宗的思想，匯合成促使朱子理學(xué)興起的源頭和基礎(chǔ)。
D．明清兩代，伴隨著科舉以“四書”取義的命題方式，儒學(xué)呈現(xiàn)制度化、固化而僵化的樣態(tài)，導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．孔子被詆毀、拋棄過久，世人乃至學(xué)界部分人士對(duì)儒學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知已經(jīng)習(xí)慣，難免 認(rèn)為本該如此，故改變成見還需一定時(shí)間。
B．儒學(xué)在晚清出現(xiàn)的危機(jī)，與其在明清的固化與僵化有直接關(guān)系。這種制度化了的儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)，并非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說出現(xiàn)危機(jī)。
C．漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家思想雖有所更易，但儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值卻仍然不變，適用于當(dāng)今，適用于全世界。
D．評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位，既要關(guān)注到其地位在歷史進(jìn)程中的變化和思想內(nèi)涵上的變 易，又要看到其具有代表性的價(jià)值理念的現(xiàn)實(shí)意義。
[參考答案]：
1.Ｂ 2.Ｂ 3.Ｃ 4.Ａ
