古典詩(shī)詞教學(xué)重視學(xué)生人格情感培養(yǎng)
摘要：語(yǔ)文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩(shī)詞充實(shí)青少年學(xué)生的情感世界，教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借傳統(tǒng)文化中的古典詩(shī)文對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生一具有積極向上的人生觀，豪邁開(kāi)闊的胸襟。二熱愛(ài)大自然，追求人性坦率豁達(dá)，自然純真。三 學(xué)會(huì)與生命對(duì)話，感悟生命意義，珍惜生存價(jià)值。四 激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，注重親情，友情，正確看待愛(ài)情。另外，詩(shī)歌教學(xué)要突出人格情感教育還應(yīng)從兩方面努力。讓古典詩(shī)詞的美育真正穿越課堂，走進(jìn)學(xué)生心靈世界。
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 人格情感 語(yǔ)文教育
朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間和空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無(wú)數(shù)心靈中復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗诿總�(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命�！� 具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩(shī)詞充實(shí)青少年學(xué)生的情感世界，讓古典詩(shī)詞的美育穿越課堂，走進(jìn)其心靈世界。這樣不僅能發(fā)展他們良好的語(yǔ)文能力、審美能力、而且能提升他們的積極情感，培養(yǎng)起向上、向善的人文精神，其意義重大。
中學(xué)生的年齡階段處于人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)教育應(yīng)重視中學(xué)生這一特殊關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，在促進(jìn)人格的形成上有天然的優(yōu)勢(shì)，這就要求在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中充分利用古典詩(shī)詞加強(qiáng)他們?nèi)烁袂楦械呐囵B(yǎng)。古典詩(shī)詞是中國(guó)歷代文人的成長(zhǎng)史，發(fā)展史，心靈史。整個(gè)古典詩(shī)詞反應(yīng)整個(gè)中華民族的心理發(fā)展史，呈現(xiàn)出古代文人墨客獨(dú)特的人格，高尚的情操，豐富的情感。中國(guó)古典詩(shī)詞中的人文情感因素影響著一代代人�，F(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文課本中就有大量的古典詩(shī)文，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借傳統(tǒng)文化中的中學(xué)古典詩(shī)文對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。
一 具有積極向上的人生觀，豪邁開(kāi)闊的胸襟
唐代是我國(guó)歷史上少有的相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)一的時(shí)期，唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上，激進(jìn)健康，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)中學(xué)生人生觀，價(jià)值觀能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。李白是唐朝詩(shī)人中最富有想像力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，表現(xiàn)他的樂(lè)觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，詩(shī)人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！�。杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。無(wú)論他身處戰(zhàn)亂的年代，現(xiàn)實(shí)多么殘酷，，直到晚年都心系國(guó)家命運(yùn)。唐代的詩(shī)人還有豪邁的胸襟。如王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡, 黃河入海流。 欲窮千里目, 更上一層樓”。李白的《將進(jìn)酒》，《宣城謝眺樓餞別校書(shū)叔云》在悲歌慷慨中見(jiàn)精神氣魄，從中見(jiàn)時(shí)光如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回�！� 屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩(shī)人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔，永遠(yuǎn)求索的偉大精神。
二 熱愛(ài)大自然，追求人性坦率豁達(dá)，自然純真
古代的智者、仁者從自然山水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)，通過(guò)歌詠?zhàn)匀痪拔飦?lái)體現(xiàn)自己人性的坦率豁達(dá)，自然純真。辛棄疾《青玉案·元夕》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！” 崔護(hù)《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！� 柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)��！薄环N近似虛無(wú)縹緲卻又實(shí)實(shí)在在，一種看似真真切切卻又如入霧里云中、鏡花水月之感，叫人可見(jiàn)而不可求，可望而不可及。意境之朦朧，情思之悵惘，人格意境令人幾多迷醉，幾多神傷。陶淵明更是以充滿睿智的內(nèi)省態(tài)度來(lái)觀照一切，獨(dú)具慧眼地將自然景物、生活畫(huà)面“當(dāng)作生命意象來(lái)觀賞玩賞”�！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵�！保ā稓w園田居》）“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（《飲酒》）“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬�！保ㄗx《山海經(jīng)》）“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓�！保ā稓w去來(lái)兮辭》）詩(shī)中的飛鳥(niǎo)、池魚(yú)、野菊、孤松、岫云實(shí)為詩(shī)人藝術(shù)人格的化身。自然意象承載著的是他那顆剛正不阿、淡泊名利的心，而主宰著自然意象的無(wú)疑是詩(shī)人熠熠生輝的人格意境。
三 學(xué)會(huì)與生命對(duì)話，感悟生命意義，珍惜生存價(jià)值
生命意識(shí)是人格一個(gè)重要方面，生命教育也是人格教育的重要部分�，F(xiàn)代社會(huì)在各種壓力的影響下，教育工作有時(shí)也會(huì)偏離人性主題，中學(xué)生的生命意識(shí)越來(lái)越淡薄，應(yīng)該利用古典詩(shī)詞體現(xiàn)古人生命意義的感悟，生命價(jià)值的珍惜對(duì)中學(xué)生實(shí)施生命教育。在教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的想象力，與古人對(duì)話，與時(shí)代對(duì)話，與生命對(duì)話，反思生命的意義，生存的價(jià)值，使學(xué)生形成豐富而舒展的個(gè)性，正直而剛健的人格，形成獨(dú)立，自由的價(jià)值主體。
《孟子 告天下》：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”。儒家的憂患意識(shí)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，使命感�？鬃印靶藜阂园舶傩铡�，“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家文化不僅是對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注，更體現(xiàn)修身養(yǎng)心的自我完善，通過(guò)學(xué)習(xí)和反省，孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”學(xué)習(xí)的結(jié)果最高呈現(xiàn)就是“仁，義，理，智”，“仁”，就是以人為本，尊重人的生命和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)生命價(jià)值有樂(lè)觀的態(tài)度，充滿博愛(ài)的精神。
與儒家文化看中人的社會(huì)性不同，道家文化看中人的自然性，拋開(kāi)社會(huì)功利關(guān)懷個(gè)體生命。在個(gè)體生命價(jià)值上高揚(yáng)強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追問(wèn)個(gè)體生命的終極意義，認(rèn)為個(gè)體生命的價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志�！碧岢３秩烁褡饑�(yán)的前提下，珍惜生命，善待自我，順其自然。
四 激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，注重親情，友情，正確看待愛(ài)情
古代詩(shī)歌是古代詩(shī)人心靈世界的凝聚，我們用心體會(huì)就會(huì)被其無(wú)限魅力所吸引，情感受到無(wú)限感染和激發(fā)，心靈受到滌蕩和震撼。屈原的《離騷》“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”,詩(shī)中激烈的感情是對(duì)祖國(guó)災(zāi)難的擔(dān)憂，是民生疾苦的同情。陸游《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁!”這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他特地寫(xiě)這首詩(shī)作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無(wú)怪乎自南宋以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國(guó)分裂的情況下，更引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”詩(shī)中洋溢的愛(ài)國(guó)熱情必會(huì)感染到學(xué)生,使學(xué)生在潛移默化中受到愛(ài)國(guó)主義的熏陶。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中友情及交友之道歷來(lái)受重視,孔子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”荀子也說(shuō):“人雖有性質(zhì)美而心辨之，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！蓖醪端投派俑问裰荨贰昂�(nèi)存知己,天涯若比鄰。” 王維《送元二使安西》“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。” 李白《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！边@些優(yōu)美的詩(shī)句使學(xué)生感到友情的珍貴，體悟友誼的真諦。
親情是人間至情，這種血脈相連，心靈相通的情感是最難割舍的。孟郊的《游子吟》：“慈母手中線,游子身上衣” “誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”表現(xiàn)母親對(duì)孩子的無(wú)限慈愛(ài)，母子相依為命的骨肉親情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行， 邊秋一雁聲。 露從今夜白， 月是故鄉(xiāng)明。 有弟皆分散， 無(wú)家問(wèn)死生。 寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)， 況乃未休兵。” 王維《九月九日憶山東兄弟》“ 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親。 遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人�！痹�(shī)人客居他鄉(xiāng)，對(duì)兄弟，親人深深思念溢于言表。
愛(ài)情是古往今來(lái)永恒的話題，《詩(shī)經(jīng)》中的《靜女》表現(xiàn)男女相戀時(shí)的純真情感。《關(guān)雎》描寫(xiě)一位男子偶遇“窈窕淑女”一見(jiàn)鐘情，于是“寤寐求之”，但并未得到回報(bào)，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，幻想“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”的美妙境界。這種真摯的愛(ài)情會(huì)感染到學(xué)生，領(lǐng)悟到相愛(ài)不是耳鬢廝磨，朝朝暮暮，而是心靈相通，情感相融，使處于豆蔻年華的他們正確的對(duì)待愛(ài)情。
另外，詩(shī)歌教學(xué)要突出人格情感教育還應(yīng)從兩方面努力：一方面是選好篇目，挖掘詩(shī)歌意象本身的審美特質(zhì)；另一方面是要在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生深層體悟創(chuàng)作主體的人格意境，激發(fā)學(xué)生的人格情感。
一、挖掘詩(shī)歌本身特質(zhì)，優(yōu)化組合詩(shī)歌篇目，進(jìn)行以詩(shī)人為核心的專題探究。啟迪學(xué)生由教材讀本拓展學(xué)習(xí)范圍，搜集詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)歷、不同時(shí)代的代表作品，設(shè)立學(xué)習(xí)專題。古典詩(shī)詞的思想內(nèi)容經(jīng)常與作品本身的風(fēng)格流派有關(guān)，這也大大增強(qiáng)了這項(xiàng)探究工作的可操作性。從一定意義上說(shuō)，古典詩(shī)詞的類別無(wú)外乎詠物詩(shī)、懷古詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、送別詩(shī)、行旅詩(shī)、邊塞詩(shī)等等。
二、鑒賞中激發(fā)想象，升華感情，催生理想。詩(shī)歌鑒賞是極富個(gè)性極具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)，只有在學(xué)生的思維異�；钴S、對(duì)詩(shī)歌的意境產(chǎn)生豐富的聯(lián)想時(shí)，思維才會(huì)深刻，感情才會(huì)高尚，理想才會(huì)萌發(fā)。要達(dá)到這一理想的教學(xué)效果，應(yīng)注意三方面的引導(dǎo)。
1、精心設(shè)立美讀目標(biāo)
專題學(xué)習(xí)之前對(duì)教材中每首詩(shī)都要設(shè)立一個(gè)美讀目標(biāo)，美讀目標(biāo)的設(shè)定會(huì)激發(fā)學(xué)生的探索精神，會(huì)在鑒賞中感受詩(shī)人的人格魅力。
2、創(chuàng)設(shè)情境 ，營(yíng)造氛圍，培養(yǎng)想象力。
利用意象，挖掘?qū)徝罎撃堋？圩」旁?shī)詞中的實(shí)詞，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，想象這些詞語(yǔ)所展示的景觀，這是教師在古詩(shī)詞教學(xué)中要充分重視的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》，想象大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日四種景物在“直”、“圓”、“大”、“孤”的立體曲線中互映互襯，很難不引起審美主體對(duì)蒼涼浩瀚的大漠風(fēng)光的情思涌動(dòng)。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的“小橋、流水、人家”“古道、西風(fēng)、瘦馬”“枯藤、老樹(shù)、昏鴉”，想象一下漂泊在天涯的游子身處其境怎能不睹物思鄉(xiāng)，愁腸百結(jié)呢？古詩(shī)詞中能傳情致意，供我們想象各種景觀的實(shí)詞真是不勝枚舉，充分調(diào)動(dòng)內(nèi)在的情感去展現(xiàn)詩(shī)歌的意境，美便成為能感知的“真景”。
3、從文本意象的審美意境中體悟創(chuàng)作者的人格意境，以陶冶性靈。
詩(shī)詞欣賞是一種具有認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，它必須通過(guò)理性的分析、綜合和判斷，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。古詩(shī)詞欣賞中十分重要的一點(diǎn)是指導(dǎo)學(xué)生整體把握詩(shī)詞的主旨與詩(shī)人的自我形象。因此，在有限的教學(xué)時(shí)間里進(jìn)行理性滲透的定向引導(dǎo)不僅是必要的而且十分有效。好似陶淵明的“隱”，杜甫的“迂”，李白的“飄逸”，如果不放在封建時(shí)代的文化、政治大背景中去認(rèn)識(shí)，學(xué)生看到的只是“個(gè)性美”，卻無(wú)法認(rèn)識(shí)個(gè)性在掙扎或反叛中展現(xiàn)的“人格美”�！懊馈碑a(chǎn)生的快感能因美識(shí)文，激發(fā)學(xué)生的求知欲。今后，他們?cè)僮x這些詩(shī)，新的經(jīng)驗(yàn)促使他們產(chǎn)生新的聯(lián)想，鑒賞的再創(chuàng)造是沒(méi)有止境的。
培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人巧慧�！贝_實(shí)，篇幅短小、構(gòu)思靈巧的詩(shī)歌作品，往往是詩(shī)人靈感和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。古典詩(shī)歌“充滿洋溢著的是我們中華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)的力量的，是能夠呼喚起你的心靈深處的很多的美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的”其中蘊(yùn)涵著豐富的人文資源，這是提升青少年道德感、理智感、美感及塑造健全人格的良好素材。通過(guò)古典詩(shī)詞教學(xué)使學(xué)生受到人性的陶冶，心靈的滋養(yǎng)，人生的啟迪，真正發(fā)揮語(yǔ)文教育的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“為人生”的語(yǔ)文教育目標(biāo)使學(xué)生終生受益。
參考文獻(xiàn)：
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿） 北京師范大學(xué)出版社
《新編千家詩(shī)》 中華書(shū)局出版
葉嘉瑩《唐宋詞十七講》
朱光潛《我與文學(xué)及其他·詩(shī)的主觀及客觀》
