14.《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案

設(shè)計(jì)：龍的故鄉(xiāng)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭取做一名注重實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的人。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】　　

1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。 

2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

1、掌握本文的論證方法  

2、正確理解“格物致知”的真正含義。

【自主預(yù)習(xí)案】

1、給加點(diǎn)字注音

肇(　　)埋沒(　　) 彷徨(　     )嘹望（   ） 授予（   ） 

2理解詞義

格物：                            致知：

彷徨：                             修身：

清談：                             誠意：

正心：                             齊家：

袖手旁觀：                         一帆風(fēng)順： 

3本文是一篇___ （文體），作者_(dá)__ 是美國華裔___

___ 家，____ 獎(jiǎng)獲得者。

4、在文章中找出表明論點(diǎn)的句子：__________  。　　

5、本文運(yùn)用了哪幾種論證方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。

__________________________________________________  

【課內(nèi)探究案】

一、情景導(dǎo)入，明確目標(biāo)�！　�

自古以來，人們都在探求事物，科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，獲得新知，追求新生活。無論是大大小小的事例，還是大大小小的人物，都在體現(xiàn)著“格物致知”的精神。美籍物理學(xué)家丁肇中先生，就是如此體現(xiàn)的典范。今天，我們學(xué)習(xí)的新課文，就是他對(duì)“格物致知精神”的闡述。

二、作者簡介。  　　

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

本節(jié)課我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：（見上文）

三、自主探究，釋疑解惑�！　�

（一）讀一讀　　

1首先請(qǐng)同學(xué)們聽老師朗讀課文，在聽的時(shí)候圈點(diǎn)勾畫生字詞。

2結(jié)合前面的預(yù)習(xí)，把你認(rèn)為重要的生字注好音。

（二）找一找　　

速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等。﹙提示：先獨(dú)立做，然后同學(xué)們?cè)谛〗M交流﹚

明確：

﹙三﹚想一想　　

1、精讀課文，把握思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。

(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？         

明確：

(2)傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？

明確：

(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？

明確：

(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

明確：

學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。明確：

2、聚焦論證方法

提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。

學(xué)生討論，明確：

﹙四﹚填一填（提示：學(xué)生小結(jié)課文）

引論（提出問題）：___________ 　　

     本論（分析問題）：___________ 　　

     結(jié)論（解決問題）：___________ 　　

﹙五﹚議一議　　

1：聯(lián)系實(shí)際，延伸拓展

討論：你具備真正的“格物致知”的精神嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。

明確：

2：質(zhì)疑問難，互動(dòng)交流

中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差異。 （同學(xué)們自愿組成探究學(xué)習(xí)自小組，課余時(shí)間利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫作探究學(xué)習(xí)，并寫成研究小論文，一周后進(jìn)行成果交流與評(píng)比。）

 　　

四：教師總結(jié)：

真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘�學(xué)習(xí)、生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人頭腦中究竟有無這種意識(shí)、觀念。只有有了這種精神，我們的，生活才是多彩的，思維才是開闊的。江澤民主席曾說過，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實(shí)際，努力探索，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，就一定能取得成功

【拓展檢測案】

一、課內(nèi)語段閱讀。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國和田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

1這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)（ ）

A傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。

B王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。

C儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。

D這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

2作者主要采用哪些論證方法證明論點(diǎn)?

3這三段論述文字是如何緊扣全文中心論點(diǎn)的？

4從這幾段中可以看出作者對(duì)王陽明的態(tài)度嗎？

二、課外語段閱讀

①多年前，中日學(xué)生夏令營事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。報(bào)道說日生出色的獨(dú)立生活能力和堅(jiān)韌品質(zhì)，中國學(xué)生顯得有些無知與軟弱，他們似乎不懂得如何在陌生而艱苦的環(huán)境下求得生存。這種狀況時(shí)刻提醒我們：為擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國的重任，必須學(xué)會(huì)生存。

②生存，就是生活，學(xué)會(huì)生存就是延續(xù)生命。豐衣足食并不是上天的恩賜，而是通過辛勤勞動(dòng)獲得的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)性的生存含義已擴(kuò)展到適應(yīng)社會(huì)的需要，在競爭激烈的社會(huì)中取得生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。這樣一來，學(xué)會(huì)生存的重要性就不言而喻了。

③學(xué)會(huì)生存意味著擁有理想，滿懷希望地迎接生命的挑戰(zhàn)�？梢哉f，生存的理想就是為理想而生存，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的過程就是人生價(jià)值體現(xiàn)的過程。人們常常用“重于泰山，輕于鴻毛“來形象比喻生存的意義，而這實(shí)際上都是由理想決定的。有了崇高的理想，才會(huì)懂得生存的重要，才能具備學(xué)會(huì)生存的決心和動(dòng)力。

④學(xué)會(huì)生存意味著盡力實(shí)干。將求生存變?yōu)闀?huì)生存，需要的正是實(shí)干。俄國作家克雷洛夫曾說過“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間有湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁�！薄皟H僅樹立理想而沒有行動(dòng)，只不過是一位“空想家”，終究一事無成；只有通過自己的不斷努力，積極行動(dòng)，才能夢想成真。

⑤如果說理想是生存的思想基礎(chǔ)，實(shí)干是生存的根本途徑，那么，經(jīng)受磨難就是生存的必由之路。眾所周知：生存的道路布滿荊棘，坎坷不平，在重重磨難面前倘若膽怯退縮，輕言放棄，便失去了生存的機(jī)會(huì)；倘若毫不氣餒，迎難而上，便能化險(xiǎn)為夷，成為真正意義上學(xué)會(huì)生存的強(qiáng)者。古往今來，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的事例流傳了下來，紀(jì)念勇者，激勵(lì)后人。大禹治水，愚公移山，為生存不惜歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，終成正果；拜倫天生跛腳，貝多芬中年失聰，他們都為事業(yè)不顧身體殘疾，奮斗終生，鑄造輝煌。正是這些堅(jiān)強(qiáng)的人用一曲曲千古傳唱的生命之歌告訴我們：學(xué)會(huì)生存意味著要經(jīng)受磨難。

⑥歷史已經(jīng)步入21世紀(jì)，學(xué)會(huì)生存就需要學(xué)會(huì)更多的知識(shí)和技能。處優(yōu)勝劣汰的社會(huì)，適者才能生存。

1．閱讀第一段，作者是怎樣提出中心論點(diǎn)“學(xué)會(huì)生存”的？

2．結(jié)合文意，分條陳述學(xué)會(huì)生存的重要意義。

3．作者引用克雷達(dá)洛夫的話有什么作用。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/P>

4．作者認(rèn)為，學(xué)會(huì)生存，意味著擁有理想，意味著盡力實(shí)干，意味著經(jīng)受磨難。你認(rèn)為還意味著什么，請(qǐng)續(xù)寫兩個(gè)分論點(diǎn)。

【參考答案】：

【課內(nèi)探究案】﹙三﹚想一想　　

1(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

(2)傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

2、引用論證： 第二段引用《大學(xué)》里的一句話

舉例論證： 第四段舉王陽明格竹的例子

第十一段舉中國學(xué)生念功課好而做工作卻手無足措的例子

第十二段舉自己在美國學(xué)物理時(shí)的例子

對(duì)比論證： 第四段的王陽明格竹為反面論證，第七段寫應(yīng)如何格竹為正面論證做對(duì)比

道理論證： 第七段

【拓展檢測案】

一、1A    2舉例論證，道理論證

3作者提倡格物致知精神。首先論證在中國傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者提倡的“格物致知”即實(shí)驗(yàn)，這一點(diǎn)必需要講明白不然會(huì)引起人們的誤會(huì)。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國的起源及論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問家王陽明的例子，這就非常富有代表性，很有說服力。

4作者對(duì)王陽明先生的行為并不帶有批判性，而只是以他的行為為例來證明自己的觀點(diǎn)，相反他認(rèn)為王陽明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。

二、

1．通過對(duì)比中日學(xué)生在夏令營中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生缺少獨(dú)立生活能力，從而提出中心論點(diǎn)：必須學(xué)會(huì)生存。（答出依據(jù)、現(xiàn)象、事實(shí)提出論點(diǎn)也可）。2．①學(xué)會(huì)生存才能豐衣足食、延續(xù)生命；②學(xué)會(huì)生存才能在競爭激烈的社會(huì)中取得發(fā)盡展的機(jī)會(huì)；③學(xué)會(huì)生存才能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國的重任。3．克雷洛夫的話，運(yùn)用了比喻的修辭手法。作者引用這段話可以形象簡潔地論證觀點(diǎn)“學(xué)會(huì)生存意味著盡力實(shí)干”。 4．示例1：學(xué)會(huì)生存意味著不斷進(jìn)��；示例2：學(xué)會(huì)生存意味著勇于創(chuàng)新