馬敘倫先生《為〈莊子義證〉成率題絕句》中云:“開宗不了逍遙字,空讀南華三十篇。”讀《莊子》先應(yīng)讀懂《逍遙游》,是人們所公認(rèn)的。但從晉代郭象、向秀與支遁直至?xí)r賢所論,對(duì)《逍遙游》主旨的理解分歧至大。我們姑且撇開諸家訴訟,披文人情,探索一下作者的本意。
篇首以奇特的想象,展現(xiàn)了大鯤化為大鵬,大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景:“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。”極形容其聲勢(shì)之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆:一寫自天上九萬里看地面,只見“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”;自地下看天空,蒼茫一片,“其遠(yuǎn)而無所至極”。抽象的九萬里,成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法,解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟,風(fēng)九萬里之厚才能負(fù)大翼,其理顯而易明。這些都似說得很隨意,但前可證之天文,后可證之物理,蘊(yùn)含了光輝的科學(xué)思想。說理完全寓于形象之中。
蜩與學(xué)鳩之笑大鵬,是大鵬展翅的一種反襯。兩相對(duì)比之后,以“小知不及大知”結(jié)上,以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比,植物與動(dòng)物,自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問棘與上述內(nèi)容有所重復(fù),但并非多余!笆且选币辉~表示這有引證的作用,而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲,突出“小大之辯”的結(jié)論,為下文鋪墊。
“故夫”是承上之詞,表明所說之事承斥笑大鵬而來!爸б还佟闭吡鳎瑢(shí)為社會(huì)上德才兼?zhèn)渲,可算人中之杰!捌渥砸曇病狈欠病5髡咭詾,“亦若此矣”,只不過如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó),是“役人之役,適人之適,而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強(qiáng),全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他也不會(huì)因而更加努力,全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí),在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子,能乘著風(fēng)飛行,飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流,他們有更高的境界,猶大鵬之比于斥,均屬小大之辯也。
上已明言“小知不及大知,小年不及大年”,“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊,逍遙一也”那種無差別境界,而是有大小高下之分的。
列子之有待,待于風(fēng),待于“旬有五日”,有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風(fēng)九萬里亦相類似。而“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!”順乎自然的變化,不受一切條件的局限,時(shí)間無窮、空間無窮!坝螣o窮者”與大鵬、列子非小大之辯,而是有待無待之別。小大之辯只是量之差,在“有待”一點(diǎn)說,斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無二致;“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異,有待是有限之游,非無窮之游;無窮之游才是逍遙之游,才是絕對(duì)的自由。
能夠得到這種無窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形,不亡以待盡,與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》),而“至人無己,神人無功,圣人無名”,視功名為烏有,心中沒有個(gè)“我”在,與天地萬物渾然一體,何游而不逍遙!后篇幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無功、無名、無己為義。故“至人”三句被稱作全篇之眼。
人的本性是追求自由的,逍遙游是一種理想的人生?涩F(xiàn)實(shí)生活里,人們皆“游于羿之彀中”(《莊子·德充符》),何游而逍遙?在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由,不可能成為現(xiàn)實(shí)中奮斗的目標(biāo),只不過是內(nèi)在欲望的一種自我滿足罷了。
鯤鵬以下,至于列子,紛繁錯(cuò)落,虛實(shí)交輝。或連類鋪陳,或?qū)Ρ炔脭啵瑪⒂蟹趾,藕斷絲連。所謂“煙雨迷離,龍變虎躍”(胡文英《莊子獨(dú)見》),只是主角出場(chǎng)的前奏!爸寥恕币怀,煙消云散,萬籟俱寂。接著有請(qǐng)讀者漫步的,是“無何有之鄉(xiāng)”! 逍遙游 資料目錄
(選自《古文鑒賞大辭典》,徐中玉主編,浙江教育出版社1996年版)