第一卷
注意事項(xiàng)：略
一、（12分，每小題３分）
1.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A.淤積 綠茵場(chǎng) 嬌健 獨(dú)占鰲頭 B.聯(lián)結(jié) 摳字眼 引申 拾人牙惠
C.融資 殊不知 傳誦 委曲求全 D.繁衍 冠名權(quán) 堅(jiān)韌 罄竹難書
２.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>
A.這些戰(zhàn)士雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離繁華，每天過(guò)著艱苦單調(diào)的生活，但是他們一個(gè)個(gè)甘之若飴，毫無(wú)怨言。
B.近年來(lái)，新聞學(xué)專業(yè)越來(lái)越熱，許多學(xué)生也跟著蠢蠢欲動(dòng)，紛紛選學(xué)這一專業(yè)，希望將來(lái)能做一名新聞工作者。
C.故鄉(xiāng)變化真大，高樓拔地起，小路變通衢，不毛的小山被夷為平地，建成了現(xiàn)代化的開(kāi)發(fā)區(qū)，真是滄海桑田��！
D.我國(guó)的智力殘疾人已有1000萬(wàn)，其中相當(dāng)一部分是因缺碘造成的，所以堅(jiān)持食用含碘鹽并不是一件無(wú)足輕重的小事。
3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.人與人之間總會(huì)有不同的邂逅和相逢，正是不同的人的生活軌跡不停地相交，才編織成這大千世界紛繁的生活。
B.近年來(lái)，我國(guó)專利申請(qǐng)一年比一年多，專利申請(qǐng)的持續(xù)快速增長(zhǎng)，表明國(guó)內(nèi)研究開(kāi)發(fā)水平和社會(huì)公眾專利意識(shí)在不斷提高。
C.這里，昔日開(kāi)闊的湖面大部分已被填平，變成了宅基地，剩下的小部分也在以10%的速度每年縮減著，令人痛心。
D.由20多個(gè)國(guó)家的生物學(xué)家參與的”生命百科全書“研究項(xiàng)目，計(jì)劃將世界上180萬(wàn)種已知物種的所有信息編纂成冊(cè)。
4.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
天鵝悠閑自在、無(wú)拘無(wú)束，它時(shí)而在水上遨游，_________________——它似乎是很喜歡接近人的，只要它覺(jué)得我們不會(huì)傷害它。
1.時(shí)而沿著水邊， 2.回到有人的地方，
3.時(shí)而到岸旁嬉戲， 4享受著與人相處的樂(lè)趣，
5時(shí)而離開(kāi)它的幽居， 6.藏到燈芯草叢中，
A.316524 B.145632
C.123654 D.321456
二、（９分，每小題３分）
閱讀下面的文字，完成５～７題。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長(zhǎng)在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國(guó)的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂(lè)器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新�？梢哉f(shuō)，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割后種人生內(nèi)容，于是音樂(lè)境界與生命境界、樂(lè)品與詩(shī)品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂(lè)曲之中。
每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號(hào)（“比如古琴樂(lè)器本身）獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語(yǔ)言、民間音樂(lè)、舞蹈和民族服裝來(lái)說(shuō)，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開(kāi)關(guān)系，因?yàn)樵诿總�(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。
5.下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。
B.隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。
C.對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
6.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
B.古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂(lè)器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C.包含著儒家中正平和旨意和首家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D.借助語(yǔ)言、民間音樂(lè)、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生活。
7.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A.雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳?lè)境界與生命境界、樂(lè)品與詩(shī)品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
B.一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C.由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的物質(zhì)文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。
