故而生有所息，生無所息只是對(duì)不同生活方式的一種注解，沒有一種是尤其高尚，沒有一種尤其鄙俗，真正活出自我的人，都在自己的生活中實(shí)現(xiàn)了畢生的追求，獲得了精神的完滿。生無所息的人絕不會(huì)像汲汲于富貴的高老頭一樣死在最后一次對(duì)金幣的攫取中，而如被縛的普羅米修斯，在與天庭與痛苦的不懈抗?fàn)幹惺咕裼礼v。生有所息的人絕不會(huì)像沉湎于安逸的“多余的人”一樣死在頹散的床褥上，而如御風(fēng)列子，窺破了天地的原道，乘六氣之辨游于蒼茫的宇宙。
生無所息，本身也是在生命意義里的一種慰息；生有所息，也是在愉悅祥和里對(duì)心靈的一種探求。在西西弗斯的推石上山的路上，也許就有過陶謝的履印，嘆賞過沿途的風(fēng)景，他們擦肩而過，互道一聲問好，我們也不妨放下執(zhí)著的爭(zhēng)辯，循著人生的風(fēng)景路且息且行。
點(diǎn)評(píng)：人的一生猶如一條風(fēng)景優(yōu)美的道路，行走其中且行且息。“行”和“息”是二種不同的生活方式，正如鳥的雙翼、江的兩岸，沒有一種是尤其高尚，沒有一種尤其鄙俗。“行”并不等于積極入世，“息”也并非窺破天機(jī)，遁入空門。它們是統(tǒng)一的，正是它們的統(tǒng)一完成人一生的行走。
文章的語言功力讓人欽佩，除了恰到好處的引用外，化用典故的技巧尤其讓人咋舌，全文不露痕跡地化用了曹操的望梅止渴，馬援馬革裹尸，王子猷的秉燭夜游，魏晉名士的求仙問道以及古希臘西西弗斯的推石上山等等，涉及到的古詩(shī)文有唐宋的邊塞詩(shī)、陶淵明的《歸去來兮辭》、蘇東坡的《赤壁賦》、古希臘神話、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、莊子的《逍遙游》、魏晉山水詩(shī)等等。真是學(xué)海書林行走自如，足見其積累的豐富，功力的深厚。
斜風(fēng)細(xì)雨不須歸（60分）
管它滿城風(fēng)絮也好，風(fēng)浸紙窗也好，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
走在雨霧氤氳的街道，踏著潮膩的路面，擁抱紛揚(yáng)的雨絲，親吻一顆靜謐的心。
我們生活在城市的繁碌與匆忙中，在萬千的呵護(hù)、期許之下尋找一條心靈的出路，家與學(xué)校的兩點(diǎn)本就可以構(gòu)成我們生活的全部，然而我們還需要一處心靈的棲息之地，終日禁錮在鋼筋混泥土的牢籠中，身心在這機(jī)械的生活中疲憊的我們，真的需要一份寧?kù)o的恬然。
我們注定了無法逃離這個(gè)社會(huì)，不可能有
“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，于是我于雨中尋覓一個(gè)心靈的棲息。
喜歡在細(xì)雨的夜晚獨(dú)坐一方清池的旁邊，看雨水將水中的燈的倒影打碎，泛起層層漣漪，漸次擴(kuò)散開去，傳遞一份久遠(yuǎn)的呼喚，那來自心底的呼喚。喜歡信步在微雨的巷道，腳尖斂起些許水花，體味著雨點(diǎn)紛舞的悠閑與落地的歡欣，用面龐去迎接雨的祝福，感受那傳遍全身乃至透徹心靈的一絲清涼。
也喜歡獨(dú)倚小樓，聆聽雨點(diǎn)美妙的韻律，品味人生無限的永恒。在“落日成夕涼，開軒臥閑敞”中拒絕風(fēng)撼云影翻怒濤，雨點(diǎn)飛空射強(qiáng)弩的豪邁。
雨是從容的，它讓我們的心在它的引領(lǐng)之下失去了往日的煩躁與焦躁，充盈的是漫溢的希望。
在無限膨脹的升學(xué)壓力下，我找到了一方可以釋懷的天空，可以豁然的清泉。
窗外的雨還是淅淅瀝瀝地飄，教室里的我還要奔向遠(yuǎn)方。手中的濕巾儼然可以擠出水的空曠。安靜的考場(chǎng)里空氣隨手一抓，都是一種緊張。
雨，依舊飄揚(yáng)。
風(fēng)，繼續(xù)吟懷。
讓心靈沉浸在雨中吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沉悶的生活其實(shí)到處洋溢著生機(jī)，灰暗的人生其實(shí)
