諸學(xué)者多言《禮》，而魯高堂生最本①。《禮》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具②，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨(dú)有《士禮》③，高堂生能言之。
而魯徐生善為容④。孝文帝時(shí)，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通《禮經(jīng)》；延頗能，未善也⑤。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》為淮陽太守。是后能言《禮》為容者，由徐氏焉。
① 最本：此指最切近本義。本，本原。②此句是說《禮經(jīng)》這套典籍從孔子在世時(shí)起就不完備。經(jīng)，經(jīng)籍。③《士禮》：又名《儀禮》，即存留下來的先秦《禮經(jīng)》的部分內(nèi)容，《漢書·藝文志》著錄有十七篇。④善為容：擅長于禮節(jié)儀式。容：儀容，此指禮儀。⑤這二句意思是說徐延很懂《禮經(jīng)》的經(jīng)義，但不擅長演習(xí)禮節(jié)儀式。
許多學(xué)者都解說《禮經(jīng)》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。《禮經(jīng)》本來自孔子時(shí)起就不完整，到了秦始皇焚書后，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善于演習(xí)禮儀。孝文帝時(shí)，徐生以此出任禮官大夫。他傳習(xí)禮儀于兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天性便擅長演習(xí)禮儀，但是不能通曉《禮經(jīng)》；徐延很通曉《禮經(jīng)》，卻不善于演習(xí)禮節(jié)儀式。徐襄以擅長演習(xí)禮節(jié)儀式當(dāng)了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內(nèi)史。徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經(jīng)》當(dāng)了淮陽太守。此后能夠講解《禮經(jīng)》并演習(xí)禮節(jié)儀式的人，都出自徐氏一家。
自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同、子仲，子仲傳菑川人楊何。何以《易》，元光元年征，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽相。廣川人孟但以《易》為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于楊何之家。
董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦①，弟子傳以久次相受業(yè)②，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園③，其精如此④。進(jìn)退容止⑤，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。今上即位，為江都相。以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行⑥，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國⑦，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著《災(zāi)異之記》⑧。是時(shí)遼東高廟災(zāi)⑨，主父偃疾之⑩，取其書奏之天子（11）。天子召諸生示其書，有刺譏（12）。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚（13）。于是董仲舒吏，當(dāng)死（14），詔赦之。于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。
①下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，指居家教書。②此句是說董門弟子很多，不能一一親授，后來者便隨先來求學(xué)的學(xué)長受業(yè)，弟子之間依順序輾轉(zhuǎn)相傳。以久次，根據(jù)時(shí)間先后的次序。③舍園：屋舍旁的園圃。④精：心志專一。⑤容止：形貌舉動(dòng)。⑥此句是說董仲舒根據(jù)《春秋》所記載的自然災(zāi)害和特異現(xiàn)象的變化來推求天道陰陽更替變化的規(guī)律。陰陽，中國古代哲學(xué)一對范疇，表示天地萬物間普遍存在的兩種最基本的矛盾勢力或?qū)傩�。先秦哲學(xué)家認(rèn)為，陰陽的相互作用促成了萬物的生成和變化；陰陽家則更以陰陽五行說附會(huì)社會(huì)現(xiàn)象。董仲舒著《春秋繁露》，宣揚(yáng)天人感應(yīng)，即取陰陽五行說融入儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)天意的主宰作用經(jīng)常是通過陰陽變化所造成某種祥瑞或?yàn)?zāi)異來顯示的，以此指導(dǎo)地下統(tǒng)治者的行動(dòng)。錯(cuò)行，交替運(yùn)行。⑦一國：此指江都國。⑧《災(zāi)異之記》：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涍|東高廟發(fā)生火災(zāi)后，董仲舒曾著書推求此事所顯示的天意，但寫出草稿后并未立即上奏，即此篇。⑨是時(shí)：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌纷鳌跋仁恰�，系事于董出任江都國相前居家時(shí)期，時(shí)間上與此有出入。高廟災(zāi)：《漢書·五行志》載此事在武帝建元六年（前135）六月，遼東高帝廟失火。⑩疾之：指嫉妒董仲舒。疾：同“嫉”。（11）�。焊`取，暗中偷得。（12）刺譏：指責(zé)譏諷。按：《漢書·五行志》詳記董仲舒論高帝廟火災(zāi)之言，他認(rèn)為天災(zāi)示警，應(yīng)殺最為不法的貴戚近臣。（13）下愚：最愚蠢。（14）當(dāng)：判罪。
自從魯國商瞿從師孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，孔子死后，商瞿便傳授《易經(jīng)》，歷經(jīng)六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而后漢朝建立。田何傳授于東武人王同字子仲，子仲傳于菑川人楊何。楊何因通曉《易經(jīng)》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經(jīng)》官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經(jīng)》當(dāng)了太子門大夫。魯人周霸。莒（ｊǔ，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經(jīng)》官至二千石。但是對《易經(jīng)》能講授得精當(dāng)?shù)�，是源自于楊何一家的學(xué)說。
董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時(shí)曾拜為博士。他居家教書，上門求學(xué)的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學(xué)輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學(xué)心志專一到了如此程度。他出入時(shí)的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學(xué)生們都師法、敬重他。當(dāng)今皇上即位后，他出任江都國相。他依據(jù)《春秋》記載的自然災(zāi)害和特異現(xiàn)象的變化來推求陰陽之道交替運(yùn)行的原因，因而求雨時(shí)關(guān)閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時(shí)則方法與之相反。這種做法在江都國實(shí)行，無不實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的效果。后來他被貶為中大夫，居家寫作了《災(zāi)異之記》。這時(shí)遼東高帝廟發(fā)生火災(zāi)，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。天子召集眾儒生把書拿給他們看，儒生們認(rèn)為其中含有指責(zé)譏諷朝政之意。董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認(rèn)為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。于是董仲舒始終不敢再講論災(zāi)異之說。
董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷①，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事②，位至公卿。董仲舒以弘為從諛③。弘疾之，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王④�！蹦z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也⑤。
胡毋生，齊人也。孝景時(shí)為博士，以老歸教授。齊之言《春秋》者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。
瑕丘江生為谷粱《春秋》⑥。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。
仲舒弟子遂者⑦：蘭陵褚大，廣川殷忠⑧，溫呂步舒。褚大至粱相。步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄⑨，于諸侯擅專斷，不報(bào)⑩，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官。
①攘：排除。四夷：此泛指四方邊境內(nèi)外的少數(shù)族。夷，古代統(tǒng)治者對東部各非華夏民族的蔑稱。②希世：迎合世俗。③從諛：逢迎取容。④膠西王劉端性情狠毒暴戾，又好yín亂，屢犯國法，對朝廷派來輔佐他的國相和公卿大臣?xì)芏�。因此公孫弘舉薦董仲舒去赴任膠西國相，是蓄意害他。詳見卷五十九《五宗世家》。⑤公羊氏：此指戰(zhàn)國齊人公羊高的學(xué)說。他講解《春秋》自成一家，即《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。起初公羊?qū)W口授相傳，至漢景帝時(shí)始著于竹帛，武帝時(shí)立為官學(xué)，設(shè)博士。董仲舒專治公羊?qū)W，是此派大師。⑥谷粱《春秋》：即《春秋谷粱傳》，儒家經(jīng)典之一，由戰(zhàn)國魯人谷粱赤始創(chuàng)。此派講解《春秋》，和公羊傳一樣，皆側(cè)重闡發(fā)微言大義而不注重史實(shí)。至西漢宣帝時(shí)立為官學(xué)，設(shè)博士。⑦遂者：有成就的人。⑧殷忠：一作“段忠”。⑨節(jié)：符節(jié)，朝廷官員出使時(shí)作為憑證的信物。⑩擅專斷：指敢于自行裁決案情。（11）通：此指仕途通達(dá)。
董仲舒為人廉潔正直。這一時(shí)期朝廷正用兵向外排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵?jǐn)_，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認(rèn)為公孫弘為人阿諛逢迎。公孫弘憎恨他，就對皇上說：“只有董仲舒可以擔(dān)當(dāng)膠西王的國相。”膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。董仲舒害怕居官日久會(huì)惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私產(chǎn)，而一心以研究學(xué)問寫作論著為本職。所以自漢朝開國以來歷經(jīng)五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊?qū)W。
胡毋生，是齊郡人。孝景帝時(shí)拜為博士，后因年老返歸故里講授《春秋》。齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學(xué)。自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學(xué)和公羊?qū)W的經(jīng)義，最后采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學(xué)說。
董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。褚大官至粱王國相。呂步舒官至長史，手持符節(jié)出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。他根據(jù)《春秋》經(jīng)義公正斷案，天子都認(rèn)為很對。弟子中官運(yùn)通達(dá)的，做到了大夫之職；謁者、掌故的則有百余人。而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學(xué)做了高官。
【說明與解析】
本篇記敘西漢前期多位五經(jīng)儒學(xué)大師的事跡，并附帶言及大師們的傳承弟子數(shù)十人，主要反映了漢武帝時(shí)期儒學(xué)興盛的局面。它是合寫眾多儒學(xué)之士的專題性類傳，因以“儒林”標(biāo)題。
文章最精采處是傳前的長篇序言，它是一篇出色的史論。作者以深沉的慨嘆發(fā)端，自然地引出了對幾百年儒學(xué)興衰史的回顧。在他扼要講述自孔子以來儒學(xué)所走過的坎坷途程時(shí)，著重表現(xiàn)的是儒學(xué)雖歷經(jīng)劫難，但在其誕生地魯國及其毗鄰的齊國一帶卻深入人心，相沿不廢。這說明一種文化傳統(tǒng)一旦形成，便具有暴力亦無法絕滅它的堅(jiān)韌的生命力。后面?zhèn)魑膶懙降臐h儒經(jīng)學(xué)大師及其有成就的弟子不是大多為齊魯間人嗎？這也正說明漢代儒學(xué)的復(fù)興乃是直接依*歷史文化傳統(tǒng)的遺留，是它在新的社會(huì)條件下的恢復(fù)和弘揚(yáng)。那么，促使儒學(xué)迅速復(fù)興的現(xiàn)實(shí)條件又是什么呢？作者不惜筆墨，在序的后半部以詳載丞相公孫弘的奏章做了不言而喻的回答。就這樣，作者以“通古今之變”的深邃眼光，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩方面說明了漢代儒學(xué)在武帝朝勃然興盛的原因。不過，這種“說明”是比較隱蔽的。綜觀序言的寫法，是寓論于史，亦敘亦議，作者的分析評判就融合在富于感情、要言不繁的敘述文字中，似水乳一體而莫辨。這和其它類傳序言往往直接闡發(fā)思想觀點(diǎn)的做法，頗為不同。
有的當(dāng)代學(xué)者指出，本篇“是司馬遷首創(chuàng)的教育史傳”，“因?yàn)樵诠糯�，教育是通過傳播儒學(xué)來發(fā)展的”（張大可《史記論贊輯釋》）。誠然，孔子著述講學(xué)，既是儒學(xué)之祖，也是一代教育宗師。公孫弘人品低劣，但他請求立五經(jīng)博士為官學(xué)教師，廣收弟子授業(yè)，將禮樂教化從京師推向各地，卻是在倡導(dǎo)儒學(xué)的同時(shí)，推動(dòng)了文化教育的發(fā)展。故《太史公自序》說：“自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元、元狩之間，文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一。”由此可知，作者為一批儒學(xué)大師作傳，之所以略于介紹思想學(xué)說，而不忘言及其美德、治學(xué)態(tài)度和受業(yè)弟子如何眾多、如何有成就，目的就是要表彰他們以言傳身教在培養(yǎng)人才方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。
本傳按五經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的順序逐一記人敘事，人物紛繁卻秩序井然。其中著墨多寡不一，凡述之詳者，往往觸及儒學(xué)內(nèi)部的問題。如寫轅固生和黃生的爭論，暴露了儒家學(xué)說自身的矛盾和缺欠；寫董仲舒先后遭到主父偃和公孫弘的排擠陷害，反映了一些儒者的卑鄙和儒林人際關(guān)系的復(fù)雜；寫兒寬善以經(jīng)義斷獄而位至三公，卻從不匡諫天子，說明在重用儒生的新政策下潛伏著某些令人擔(dān)憂的弊病，凡此都頗有耐人玩味的深意。