《太平經(jīng)》簡介
《太平經(jīng)》，又名《太平青領(lǐng)書》。傳說東漢于吉所傳。早期太平道奉為主要經(jīng)典。從道教的出現(xiàn)來看，《太平經(jīng)》是道教第一部經(jīng)。
1、《太平經(jīng)》的來歷
據(jù)范曄《后漢書·襄楷傳》說，順帝（126144）時瑯琊天花亂墜宮崇獻上《太平青領(lǐng)書》170卷，為期師于吉在典陽泉水上所得神書，其書以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語，當(dāng)時有司奏告此書妖妄不經(jīng)，于是收藏起來，后來張角得有此書。又說，桓帝延熹九年（166），襄楷又上書提到此書，認(rèn)為該書奉天地，順五行，其中有興國廣嗣之術(shù)，漢順帝沒有實行，所以國家不得興量。唐章懷太子李賢注說：“神書即今道家《太平經(jīng)》也。其經(jīng)以甲乙丙丁己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。
2、于吉的傳說
傳說于吉為北海人，患有癩病，十多年中使用百藥無效。于是他每天清晨和夜間虔誠焚香，禱告上天，請求神靈救護。太上老君被他的精誠所感動，命令仙人帛和化作賣凍結(jié)翁出現(xiàn)在市場上。于吉見到帛和便求他為自己治病，帛和約他第二天雞鳴時相會。于吉按約定地點到大橋北邊木蘭樹下相見，沒想到帛和已經(jīng)先到。帛和怒斥于吉一通，命令他第二天半夜再來。于吉接受了教訓(xùn)，不敢怠慢，太陽落山便到木蘭樹下去等。過了不久帛和也來了，見到他非常高興。授給他一部經(jīng)書，并且對他說道：“你得到這部書，不單能治好病，而且可以長生，變化自如，周行天下，望好自為之�！庇诩蛋萁邮芙�(jīng)書之后，疾病頓然消除。接著太上老君又親自降臨，傳授給他讀經(jīng)書的旨要。于吉就將經(jīng)書擴充為170卷，即《太平經(jīng)》。由于他領(lǐng)悟了書中要旨，內(nèi)以治身，外以消災(zāi)治病，從此無不應(yīng)驗。在民間三百年后，道成仙去。還有一種傳說，三國之時，于吉往來江東吳地之間，立精舍，燒香讀道書，用符水為人治病，當(dāng)?shù)厝撕芏喽汲缧潘�。孫策嫉妒他的威望，命令手下人將下于吉綁在烈日之下，并要他求雨，馬上大雨如澆。孫策更為氣憤，就把他殺了。殺了之后，于吉尸體忽然不見。孫策殺了于吉之后，心中總覺有些后怕。每當(dāng)獨坐之時，就感到于吉在他身邊，從此精神有些失常。后來自己照鏡子，看到于吉在鏡子時而再仔細(xì)看又沒有了，這樣反復(fù)出現(xiàn)多次，孫策嚇得扔掉了鏡子，大叫起來，導(dǎo)致舊瘡迸裂，不一會就斷了氣。
3、作者考證
關(guān)于《太平青領(lǐng)書》的作者，根據(jù)陳攖寧考證，認(rèn)為此書脫胎于西書《天官歷包元太平經(jīng)》�！短旃贇v包元太平經(jīng)》為漢成帝時甘忠可造作，是根據(jù)秦漢之際燕齊一帶海上為秘密相傳，日久年深，傳經(jīng)者各自運用手筆，逐漸使其內(nèi)容增加，篇幅擴大，遂成為后來170卷的巨著。此書為張角利用，成為太平道的主要經(jīng)典。又據(jù)陳攖寧考證，五斗米道所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，現(xiàn)存《太平經(jīng)》中曾有20余處引用《太平洞極經(jīng)》里面的話。
北宋賈善翔《猶龍傳》卷四將宮崇所上神書徑直稱為《太平經(jīng)》，并引宮崇所上表文，指明于吉親受于太上�！短浇�(jīng)復(fù)文序》列《太平經(jīng)》傳授淵源說：皇天金闕后圣太平帝君作《太平復(fù)文》，先傳上相青童君，又傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子于吉，領(lǐng)其擴為170卷宗，編成360章。《混元圣紀(jì)》卷一引《后漢書》佚文,也說老君授于吉《太平經(jīng)》。這些記載均認(rèn)為于吉為《太平經(jīng)》或《太平青領(lǐng)書》的作者，后人們從《太平經(jīng)》卷帙浩繁、內(nèi)容豐實推斷，此書定非一人一時所作，而是經(jīng)過眾手長期編制、增擴而成。各種記載表明，于吉可能是《太平經(jīng)》170卷的最后定型者。
4、《太平經(jīng)》卷數(shù)
《太平經(jīng)》的卷數(shù)，傳說不一。此書最早見于著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書目，其中有《太平經(jīng)》50卷，又有《甲乙經(jīng)》170卷�！短浇�(jīng)》是其本名，《甲乙經(jīng)》則因此書分為甲乙丙丁等10部而得名。至于50卷和170卷的卷數(shù)所以不同，料想當(dāng)時就有兩種傳本�，F(xiàn)在《道藏》中的殘本《太平經(jīng)》共為67卷宗，其中還包括《太平經(jīng)鈔》10卷。《太平經(jīng)》的實際卷數(shù)，較多的說法為170卷。近人王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書加以校補，編為《太平經(jīng)合�！�，基本上恢復(fù)了170卷的輪廓。此書于1960年2月中華書局出版，成為通行本。
5、《太平經(jīng)》的流傳
《太平經(jīng)》的流傳，可以分為兩個階段：前一階段，是在張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的太平道興起之前，這部書一向秘密流傳。在歷史上可考的傳經(jīng)人有甘忠可、夏賀良、帛和、于吉、宮崇等人，其中最重要的當(dāng)然還是于吉，前面已談到他是受經(jīng)和演經(jīng)的重要人物。自從黃巾起義失敗之后，此書應(yīng)當(dāng)在民間還有流傳，因為《抱樸子·覽篇》中曾有著錄，后一階段,即《太平經(jīng)》的再度出現(xiàn),是在南北朝時期,《道學(xué)傳達室》鄭十五說:梁初,昆侖山渚平沙中有三士漆笥,內(nèi)有黃素寫干君(即于吉)所出《太平經(jīng)》三部�！�(桓)因就村人求分一部，還都供養(yǎng)先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于君古本。”又《太平經(jīng)復(fù)文序》中也說：“南朝喪亂，《太平》不復(fù)行。暨梁，陶先生弟子桓法……于溪谷間得《太平》本文�！睆拇恕短浇�(jīng)》再傳于世，而且在道教中保存下來。
此后道士還在講習(xí)此書，比如南北朝陳宣帝時的名道周智響�！短浇�(jīng)復(fù)文序中說：“周智響善于《太平經(jīng)》義，常自講習(xí)，時號太平法師。”
這部書一直流傳到宋元時代，還是完整不缺的，《宋史·藝文志>和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄,而且還都是完整的170卷�！短浇�(jīng)》開始?xì)埲保蟾攀窃凇爸猎獨Р刂�，明代已然不全，雖然白云霽》道藏目錄詳注》著錄仍為170卷，但是《正1到第10卷已非太平經(jīng)》原文，而為《太平經(jīng)鈔》。清代賀龍驤刊印《欽定道藏全書總目》時，《太平經(jīng)》仍存119卷宗，他在《國朝坊道書目錄》之中還著錄了《道藏》以外的坊刻本，太平經(jīng)》百余卷宗，可異今已不見。
6、《太平經(jīng)》內(nèi)容大要
《太平經(jīng)》誣蔑要采用的是問答體，即真人（弟子）問，神人（天師）答。《太平經(jīng)》的基本內(nèi)容，《后漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國文嗣災(zāi)害術(shù)�！胺稌险f是：“以陰陽五行為宗，而多雜語。”《神仙傳》說是：“專論陰陽、否泰、災(zāi)眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國者用之，可以長生，此其旨也。”以上分析，大致正確。
《太平經(jīng)》的經(jīng)義，大致可分為四個方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想及體系，提出了神仙不死、身中神、求長生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君，亦稱大太平君（實即老子），又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；從屬3萬6千人，部領(lǐng)36萬，人民則十百千萬億倍等等。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書的主要部分，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的黃老學(xué)說為治國方針。認(rèn)為天人一體，人的一切能夠影響天道，人治不得，天必降以災(zāi)禍，小則損傷疾病，大則滅國亡家，均與治道有關(guān)。并且提倡儒家的倫理道德，表示對明君清官的擁護和向往。還以神的權(quán)威，勸誡和警告昏君和貪官污吏，譴責(zé)他們的貪婪，不勞而獲和殘暴。要求平等，反對過度剝削，提出一種以建立人人勞動、周濟貧窮的平等社會為目標(biāo)的太平思想。在一些篇章晨，還提出保護山林和土地等利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。三是關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，其中主要的就是守一之道，認(rèn)為守一既久，可使形化為神。并提出了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術(shù)。書中還有豐富的中醫(yī)中藥知識，可補《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。同時，還重視符咒，宣說服符誦咒能夠驅(qū)邪求福、治病長生，要求信徒進行齋戒、首過、祈禳、叩拜及育經(jīng)等活動。四是書中包括有濃重的勸善思想，提出了“承負(fù)”的善惡觀，認(rèn)為先人犯有過失，積累日多，由后輩子孫負(fù)其過，前人為“承”，后人為“負(fù)”。如果為善，則前人積福，后人受蔭。這是對“一家三代”的禍福根源而言，與佛教的“三世因果”并不相同。而且推而廣之，認(rèn)為天地人三統(tǒng)共生，如果人類作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。正是因為有這種天道所決定的承負(fù)，因此勸人為后巨子孫著想而行善積德，并方信修正道，可以斷除承負(fù)而度成仙。總的來說，《太平經(jīng)》包容了古代道家、方仙道、黃老道思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。
7、《太平經(jīng)》與老子思想
《太平經(jīng)》既托名為老君所傳授，實際該書的思想受老子影響很深。如在《太平經(jīng)鈔·乙部》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不得名者。”又是說：“道無所不化。”《太平經(jīng)鈔·乙部》又有幾處說：“君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表里”、“夫君貴道德，下刑罰。小人反，下道德，上刑罰”、“夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養(yǎng)�！边@些都是道家的傳統(tǒng)觀念，為《太平經(jīng)》直接繼承下來。因此有些學(xué)者認(rèn)為，該書上承老子遺教。除了“道德”而外，《太平經(jīng)》更著重于老子說的“自然”，并且提出“元氣”的概念。如《太平經(jīng)鈔·乙部》中說：“元氣自然，共為天地之性也�！庇终f：“故元氣樂即生大昌，自然樂則物強。”它認(rèn)為“元氣”和“自然”是天地的根本，所以又說：“元氣行道以生萬物”、“故元氣守道，乃行其氣，乃生天地�！贝颂幩^“元氣”、“自然”實際上都是老子“道”的另一種表述。
《太平經(jīng)》中有許多言論，直接從老子《道德經(jīng)》中推演而來。如《道得經(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三�！薄短浇�(jīng)鈔·戊部》則說：“元氣恍惚自然，其凝成一，名為天也。分而生陰成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也�！庇秩纭兜赖陆�(jīng)》第四十章說：“反者道之動”�！短浇�(jīng)》第五十八篇則說：“以其華就實，反其偽就真，末窮者宣反本，行極者當(dāng)還歸，天之道也�！痹偃纭兜赖陆�(jīng)》第七十七章說：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余�！薄短浇�(jīng)》第一百零三篇則說：“財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也，此家但遇得其聚處，本非獨給一人，其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨當(dāng)有之，不肯周窮救急，使萬家乏絕�！庇捎凇短浇�(jīng)》是對東漢時代一般老百姓布教，因此避免《道德經(jīng)》中那些高深的哲理，專門揭露當(dāng)時社會的病態(tài)，而變得通俗化，容易為大眾接受。
同時，《太平經(jīng)》又將“道”與“神”兩者聯(lián)系起來，如在“《太平經(jīng)鈔·乙部》中說：“與道合同，錄身正神�！庇终f：“陽者為道，陰者為刑。陽者為善，陽神助之。陰者為惡，陰神助之�！边@種聯(lián)系也是道家哲學(xué)思想轉(zhuǎn)為道教宗教信仰的必然趨勢。
8、《太平經(jīng)》保留在《道藏》中的殘卷。
前面說過，《道藏》中的《太平經(jīng)》共為67卷，但其中還包括了《太平經(jīng)鈔》10卷所以實在的《太平經(jīng)》殘本只有57卷�！短浇�(jīng)鈔》為晚唐時期的道士閭丘方遠節(jié)錄《太平經(jīng)》而成。據(jù)宋鄧牧《洞霄圖志》卷五說：“先是《太平青領(lǐng)書》自漢于真人傳授，卷帙浩繁，復(fù)文隱秘，先生（指閭丘方遠）鈔為二十卷，文約旨博，學(xué)者便之�！钡钨Z善翔《猶龍傳達室》卷四則方《太平經(jīng)鈔》為10卷，《道藏收入本亦為10卷，疑后來卷數(shù)有缺。全書仍分為以天干編次的十部，只是把原來每部17卷壓縮為1卷。因《太平經(jīng)》甲部已佚，便以《靈素紫文》來補，與原書的體例和內(nèi)容都不合。
此外，在《道藏》中還有《太平經(jīng)圣君秘旨》，它和《太平經(jīng)鈔》一樣，也是《太平經(jīng)》的節(jié)本，內(nèi)容著重于《太平經(jīng)》中修養(yǎng)法資料的搜集。據(jù)王明《太平經(jīng)合校，前言》中說，疑還是閭丘方遠所選輯。其書主要是有關(guān)守一之法，精、氣、神之間的關(guān)系及《真道九道》《真道九道》把道分為九類，也是講存思、內(nèi)視、祭祀之類。前三類為上，易得度世；中三類“可使真神吏”；后三類為下，“令人惚惚恍恍�！�
此外，《道藏》之內(nèi)，如《去笈七簽》、《要修科儀戒律鈔》、《道典論》，并且其他有關(guān)道書之中也有一些《太平經(jīng)》的佚文。
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