劉勰《文心雕龍·原道第一》“人文之元”原文與翻譯

人文之元，肇自太極。人類文化的開端，始于宇宙起源的時候。

幽贊神明，《易》象惟先。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。

庖犧畫其始，仲尼翼其終。伏羲首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》。

而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。

言之文也，天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之?可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產(chǎn)生出八卦;洛水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現(xiàn)，這些是誰主持的呢?

亦神理而已。也不過是自然之理罷了。

自鳥跡代繩，文字始炳。自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來。

炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。神農(nóng)、伏羲的事跡，記載在《三墳》里邊;但是由于年代久遠，那些文章就無法追究了。

唐虞文章，則煥乎始盛。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。

元首載歌，既發(fā)吟詠之志;益稷陳謨，亦垂敷奏之風。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了;伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。

夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。

逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展;由于《詩經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新。

文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻(yáo搖)辭》;它如玉石的花紋，含蓄而豐富;精確的內容，堅實而深刻。

重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。加以周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫詩，并輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。

至若夫子繼圣，獨秀前哲。到了孔子，繼承過去的圣人，卻又超過了他們。

熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。他整理《六經(jīng)》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。

雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字;他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代之后。

寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。他寫下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓：莫不原道心以敷章，研神理而設教。從伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒有不根據(jù)自然之道的精神來進行創(chuàng)作的，也沒有不鉆研精深的道理來設置教化從事教育的。

取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。他們效法《河圖》《洛書》，用蓍草和龜殼來占卜問謁事物未來的變化，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化;然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。

故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無所阻礙，天天可以運用也不會覺得匱乏。

易曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。《周易·系辭上》里說：“能夠鼓動天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就是因為它是符合自然之道的緣故。

贊曰：道心惟微，神理設教。總結：那自然之道啊精深微妙，窮究這神理并因之來設教。

光采玄圣，炳耀仁孝。它既使偉大的圣人發(fā)出光芒，又使仁義忠孝的道德得以宣揚。

龍圖獻體，龜書呈貌。黃河里龍馬負圖獻出八卦的形體，洛水中神龜負書呈上九疇的相貌。

 

天文斯觀，民胥以效。觀察天地自然的文采的同時，也應習人文來完成教育。