雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無論是對神秘力的崇拜,對神的崇拜,或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?可以發(fā)揮個人才華,但是無論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時,我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫,有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。
羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇,只不過引起的波瀾大小不同而已。
欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離合,生老病死,愛和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫在肉體上。
他說“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開始扭曲,破裂;他說“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績,而“地獄之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實也可以稱作“人間之門”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中,塑泥變成聽話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象�，F(xiàn)代雕刻從此可能。
說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因為雕刻本身取得意義;說他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美,而且侵入詩,侵入哲學(xué)。說在他的作品里,我們看見雕刻的源起是可以的;說在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。
他說:“在做藝術(shù)家之前,先要做一個人�！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像之間徘徊，沉思,因為那些青銅和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說,“開向生命的窗子”。
16. 請簡要概述第一段的論述層次。(6 分
17. 羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面? 請簡要概括。 (6 分)
18. 請結(jié)合文章,闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分）
參考答案：
16.首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。
【思路點撥】首段可分為三個層次。第一層：前兩句的中心詞是“崇拜”；第二層：中間部分的表達重點放在“但”之后，強調(diào)雕刻服從群體意識、長期約定俗成的要求；第三層：最后是補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。
17.在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。
【思路點撥】第二段的首句是第二至第五段的中心句。文章第二至五段講了三個要點，第二段講的是雕刻的觀念，第三段講的是雕刻的內(nèi)容，第四五段講的是雕刻的形式。
18.雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。
【思路點撥】首先明確這是一個比喻句，將自己的雕刻品比作“開向生命的窗子”，再抓住關(guān)鍵詞“生命”，可知此題實際考查羅丹雕刻品蘊含的有關(guān)生命的意義。從第17題可知，羅丹的雕刻從觀念、內(nèi)容和形式上，都是表達對生命的理解、關(guān)注和贊美。同時這種全新的雕刻也是藝術(shù)創(chuàng)作的新啟示。
