文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。
文學(xué)藝術(shù)既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過(guò)開(kāi)掘、提煉，生發(fā)了既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。
文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國(guó)詩(shī)人密爾頓的《失樂(lè)園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫(xiě)了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫(xiě)了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛(ài)憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫(xiě)道：“這部長(zhǎng)篇出來(lái)后，也許有人會(huì)問(wèn)，你寫(xiě)的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說(shuō)，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說(shuō)成長(zhǎng)起來(lái)以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事。”作者巧妙地把作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來(lái)源于重大的創(chuàng)造性。
西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開(kāi)闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。
一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫(xiě)生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。
文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來(lái)的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。
在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒(méi)有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長(zhǎng)跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢(shì)。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢(shì)，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開(kāi)拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來(lái)，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長(zhǎng)，是在矛盾斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。
注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽(yáng)光，充滿希望。
（選自 2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
5．下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。
B．文學(xué)藝術(shù)既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的出現(xiàn)。
C．文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。
D．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來(lái)的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。
6．下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是
A．密爾頓的《失樂(lè)園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫(xiě)了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。
B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫(xiě)的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說(shuō)中的很多故事是有生活原型的。
C．兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”雖遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒(méi)有被擊倒，選擇了超越艱難困苦的生存態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持長(zhǎng)跑。
D．孫銘的《鐵流》中的英雄群體的心靈世界都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等的對(duì)立統(tǒng)一體。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A．表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫(xiě)生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。
B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會(huì)使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。
C．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)也許會(huì)使我們的視野狹窄，但“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。
D．只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽(yáng)光，充滿希望。
參考答案：
5．C（A偷換概念，“文學(xué)藝術(shù)超越性”才是“文學(xué)藝術(shù)存在的生命”。 B答非所問(wèn)，不是對(duì)“文學(xué)理想的表達(dá)”的表達(dá)。D“從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求”文中無(wú)…請(qǐng)點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第三頁(yè)）…，但不能“著力表現(xiàn)”。 B夸大事實(shí)。原文是說(shuō)“熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性”的文學(xué)作品“大量出現(xiàn)”導(dǎo)致的后果。D表述不當(dāng)，見(jiàn)最后一個(gè)自然段）
