《經(jīng)學文本的演變》高三說明文閱讀題及答案

[移動版] 作者：飄零書生604

儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學習和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠流長的“經(jīng)學”。作為訓解、闡述儒家經(jīng)典的學問，經(jīng)學起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學，“明經(jīng)”、“孝廉”也設為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學與科舉結合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。

唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《王經(jīng)正義》頒行后，速成為科舉取士的標準經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學者整理的經(jīng)學文本，是對漢代以來經(jīng)學的一次大總結。清代經(jīng)學家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭杲。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣�！币灿袑W者認為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學術論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風始興，不信前人注疏，務出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。當時規(guī)定：“進士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》�！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經(jīng)術造士”；《春秋》經(jīng)傳言災異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學校，作為士子惟一“經(jīng)術”和科舉考試標準。實際上，這是新黨集體思想的結晶�！斑^分熱衷于將一家注經(jīng)之學定于一尊的作法是導致王安石失敗的原因之一。”

此后，經(jīng)學文本進一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標準。為適應讀書應舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。

7．下列對“經(jīng)學”解說正確的一項是（）

A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓解、闡述儒家經(jīng)典的學問。

B．經(jīng)學在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結合而對儒家通識教育產(chǎn)生過重大影響。

C．唐末后數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標準經(jīng)說，也是天下士子謹守的官書。

D．經(jīng)學文本經(jīng)朱熹得到進一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標準。

8．下列不屬于“推動了經(jīng)學文本重大發(fā)展”的人和事的一項是（）

A．唐太宗命孔穎達與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標準經(jīng)說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎上，又拓展了經(jīng)學文本，合稱的《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。

C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學官。

D．宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合成《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標準。

9．下列表述符合文意的一項是（）

A．《論語》是經(jīng)唐代學者整理的經(jīng)學文本，被列為經(jīng)學教科書是在唐文宗太和年間。