D.《水滸》在說完一個故事后經(jīng)常會出現(xiàn)“有詩為證”，例如“天理昭昭不可誣，莫將奸惡作良圖。若非風雪沽村酒，定被焚燒化朽枯”這首“為證”之詩，就是出現(xiàn)在“林教頭風雪山神廟”這個故事之后的。
9.《西游記》中有一個有趣的現(xiàn)象：被孫悟空直接打死的妖魔鬼怪并不多，被太上老君、菩薩甚至如來佛祖收走倒是不少。請談?wù)勀銓@個現(xiàn)象的看法。(3分)
二、閱讀(共54分)
(一)古詩文閱讀(共20分)
天末懷李白
杜甫
涼風起天末，君子意如何。
鴻雁幾時到，江湖秋水多。
文章憎命達，魑魅喜人過。
應(yīng)共冤魂語，投詩贈汨羅。
【注釋】①這首詩為詩人客居秦州(今甘肅天水)時所作。當時李白因受牽連而被流放夜郎，途中榆赦還至湖南。天末：天邊。②君子：指李白。③文章憎命達：意謂文才出眾者總是命運多舛。④魑魅：比喻各種各樣的壞人。⑤汨羅：屈原在汨羅江含冤投水自盡。
10.下列的理解或賞析，不正確的兩項是( )(4分)
A.古代一些物象常常被寄予特定的含義，例如“鴻雁幾時有”中的“鴻雁”就因為有借雁足傳信的說法，常常被用來借指書信。
B.意象與意境是詩歌鑒賞的重要元素，本詩在“風”“水”物象前分別添加“涼”和“秋”兩字，形成意象，構(gòu)建了共同的意境。
C.“知人”是一種詩歌鑒賞的方法。作者視李白為知己，首聯(lián)在看似不經(jīng)意的寒暄中表現(xiàn)出作者對李白的關(guān)切。
D.“論世”也是一種重要的鑒賞方法。作者在動亂年代與李白一起被流放。所以才由李白的遭遇聯(lián)想到自己的遭遇，感慨萬千。
E.詩歌采用了對比的表現(xiàn)手法，通過一“憎”一“喜”的對比，主要寫出了詩人對自己命運坎坷的無盡感嘆。
11.詩人為什么說“應(yīng)供冤魂淚”?詩歌表達了詩人怎樣的情感?(4分)
閱讀下面的文言文，完成第12題至第15題。
戚繼光①，字元敬，世登州衛(wèi)指揮僉事②。家貧，好讀書，通經(jīng)史大義。
繼光至浙時，見衛(wèi)所③軍不習(xí)戰(zhàn)，而金華、義烏俗稱剽悍④，請召募三千人，教以擊刺法，長短兵迭用，由是繼光一軍特精。又以南方多藪澤⑤，不利馳逐，乃因地形制陣法，審步伐便利⑥，一切戰(zhàn)艦、火器、兵械精求而更置之。“戚家軍”名聞天下。
繼光為將號令嚴，賞罰信，士無敢不用命。與大猷⑦均為名將。(繼光)操行不如，而果毅過之。大猷老將務(wù)持重，繼光則飆發(fā)電舉⑧，屢摧大寇，名更出大猷上。
繼光更歷南北，并著聲⑨。在南方戰(zhàn)功特盛，北則專主守。所著《紀效新書》、《練兵紀實》，談兵者遵用焉。
(選自《明史·列傳第一百·戚繼光傳》，有刪改)
【注釋】①戚繼光：祖籍山東牟平，明朝抗倭名將。②衛(wèi)指揮僉事：官職名。③衛(wèi)所：明代在京城和各地設(shè)置衛(wèi)所，數(shù)府合設(shè)一衛(wèi)，下設(shè)千戶所和百戶所。④剽悍：矯捷勇猛。⑤藪澤：湖澤。⑥審步伐便利：從行進便利的角度考慮。⑦大猷：俞大猷，明代抗倭名將。⑧飆發(fā)電舉：辦事如暴風閃電般迅猛。⑨并著聲：都有突出的聲譽。
12.下列各組句子中，加點詞語意義相同的一項是( )(2分)
A.通經(jīng)史大義/鳴之而不能通其意《馬說》
B.乃因地形制陣法/增其舊制《岳陽樓記》
C.賞罰信/愿陛下親之而信之《出師表》
D.名更出大猷上/不敢出一言以復(fù)《連東陽馬生序》
13.下列選項中加點文言虛詞的含義和用法與例句相同的一項是( )(2分)
例句：(繼光)操行不如，而果毅過之。
A.彼竭我盈，故克之《曹劌論戰(zhàn)》
B.實是欲界之仙都《答謝中書書》
C.欠之，目似瞑，意暇甚《狼》
D.以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行，王屋何?《愚公移山》
14.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。(3分)
請召募三千人，教以擊刺法，長短兵迭用，由是繼光一軍特精。
15.“戚家軍”為什么會名聞天下?請用自己的話概括出文中戚繼光的形象特點。(5分)
(二)說明文閱讀(共8分)
中西禮節(jié)的差別
我國傳統(tǒng)禮節(jié)和以英美為代表的西方禮節(jié)，從根本上說是相通的，都強調(diào)人際交往要友善，要禮讓，舉止要文明等。但是，由于傳統(tǒng)、信仰、習(xí)俗的影響，二者不論是形式還是內(nèi)涵都有明顯差別。
先說見面禮。我國傳統(tǒng)禮節(jié)，基本上都屬于非肢體、非肌膚接觸性禮節(jié)，如跪拜、作揖、拱手、鞠躬等等。施禮時，雙方身體保持一定距離，特別強調(diào)男女授受不親，如果出現(xiàn)男女肢體、肌膚接觸，就會有傷風敗俗之嫌。西方則不同，不論男女，其禮節(jié)多屬肢體、肌膚接觸性的，如擁抱、吻手、接吻以及握手等。西方人認為，以肢體、肌膚接觸對方，更能直接表達自己的親密、親熱的情感，而我國傳統(tǒng)認為，禮、德互為表里，即“禮發(fā)諸外”，“德輝動于內(nèi)”(《禮記》)，在人與人交往中，強調(diào)禮要發(fā)自內(nèi)心，強調(diào)禮是內(nèi)心敬意的自然流露。
再說座次。我國古代是非常講究座次的，因為座次要分尊卑。我國古代建筑通常是前堂后室，“堂”是舉辦活動的地方，最尊貴的座位是南向(坐北朝南)，其次是西向，再次是東向，最后是北向。例如，古代帝王召見群臣議事，都是坐在北邊朝南的位置上，因此，古人常說“南面稱帝”。“室”是用來居住的，一般為長方形，東西長而南北窄，遵循“東向為尊，西向為卑”的原則。至于“左”與“右”，誰尊誰卑的問題，就比較復(fù)雜了。周朝規(guī)定，諸侯朝見天子，宴飲時以左為尊;用兵打仗，則右邊為尊。左右尊卑，要視乎場合而定。直到明朝建立之后，才固定“左尊右卑”，一直延續(xù)到今天。在西方，人們通常把主人右邊的座位看成貴賓席，這種習(xí)俗的來源很有意思。正好像西方人見面握手總是先伸出右手一樣，這些習(xí)俗的背后，又常常出于某種具體的需要，在每個人都佩戴武器的時代，伸出右手表明“我不會向你施加武力”，這種樸素的表達友好的方式，久而久之，就成了西方表示禮節(jié)的一種習(xí)俗。
