景薄桑榆，精神日減，無(wú)復(fù)著書之志，惟時(shí)作雜記，聊以消閑。灤陽(yáng)消夏錄等四種，皆弄筆遣日者也。年來(lái)并此懶為，或時(shí)有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，擬補(bǔ)前編，又率不甚收拾，如云煙之過(guò)眼，故久未成書。今歲五月，扈從灤陽(yáng)，退直之余，晝長(zhǎng)多暇，乃連綴成書，命曰灤陽(yáng)續(xù)錄�？槍懠韧�，因題數(shù)語(yǔ)，以志緣起。若夫立言之意，則前四書之序詳矣，茲不復(fù)衍焉。嘉慶戊午七夕后三日觀奕道人書于禮部直廬。時(shí)年七十有五。
嘉慶戊午五月，余扈從灤陽(yáng)，將行之前，趙鹿泉前輩云：有瞽者郝生，主彭蕓楣參知家，以揣骨游士大夫間，語(yǔ)多奇險(xiǎn)，唯揣胡祭酒長(zhǎng)齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術(shù)士中，其藝差精。郝自稱河間人，余詢鄉(xiāng)里無(wú)知者，殆久游于外歟？郝又稱其師乃一僧，操術(shù)彌高，與人接一兩言，即知其官祿。久住深山，立意不出，其事太神，則余不敢信矣。案相人之法，見(jiàn)于左傳其書，漢志亦著錄，唯太素脈，揣骨二家，前古未聞。太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會(huì)，依托顯然。余于四庫(kù)全書總目已詳論之。揣骨亦莫明所自起，考太平廣記一百三十六引三國(guó)典略稱，北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲嫗，遍捫諸人，云并富貴。及捫神武，云皆由此人，似此術(shù)南北朝已有。又定命錄稱，天寶十四載陳陽(yáng)縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。劉公嘉話錄稱，貞元末有相骨山人，瞽雙目，人求相，以手捫之，必知貴賤。劇談錄稱，開成中有龍復(fù)本者，無(wú)目，善聽聲，揣骨。是此術(shù)至唐乃盛行也。流傳既古，當(dāng)有所受，故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據(jù)耳。
誠(chéng)謀英勇公阿公言--文成公之子，襲封--燈市口東，有二郎神廟，其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故�；蛟唬菏菑R基址與中和殿東西相直，殿上火珠--宮殿金頂古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩(shī)是也--映日回光耳。其或然歟。
阿公偶問(wèn)余刑天干戚事，余舉山海經(jīng)以對(duì)。阿公曰：君勿謂古記荒唐，是誠(chéng)有也。昔科爾沁臺(tái)吉達(dá)爾瑪達(dá)都，嘗獵于漠北深山，遇一鹿負(fù)箭而奔，因引弧殪之，方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無(wú)首，其目在兩乳，其口在臍，語(yǔ)啁哳自臍出，雖不可辨，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應(yīng)奪之也。從騎皆震懾失次，臺(tái)吉素有膽，亦指畫示以彼射未仆，此箭乃獲，當(dāng)剖而均分。其人會(huì)意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居于何地，據(jù)其形狀，豈非刑天之遺類歟？天地之大，何所不有，儒者自拘于見(jiàn)聞耳。案史訖稱山海經(jīng)禹本紀(jì)，所有怪物，余不敢信，是其書本在漢以前，列子稱大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。其言必有所受，特后人不免附益，又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分別觀之可矣。必謂本依附天問(wèn)作山海經(jīng)，不應(yīng)引山海經(jīng)，反注天問(wèn)，則太過(guò)也。
胡中丞太初，羅山人兩峰，皆能視鬼。恒閣學(xué)蘭臺(tái)，亦能見(jiàn)之。但不能常見(jiàn)耳。戊午五月，在避暑山莊直廬偶然語(yǔ)及。蘭臺(tái)言鬼之形狀仍如人，惟目直視，衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊；質(zhì)如煙霧，望之依稀似人影，側(cè)視之全體皆見(jiàn)，正視之則似半身入墻中，半身凸出，其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近，偶猝不及避，則或瑟縮匿墻隅，或隱入坎井，人過(guò)乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮云陰，往往遇之，不為訝也。所言與胡，羅二君略相類，而形狀較詳。知幽明之理，不過(guò)如斯，其或黑或蒼者，鬼本生人之余氣，漸久漸散，以至于無(wú)。故左傳稱新鬼大，故鬼小，殆由氣有厚薄，斯色有濃淡歟。
蘭臺(tái)又言，嘗晴晝仰視，見(jiàn)一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四桌，尾匾而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間，腹下正白如匹練。夫陰雨見(jiàn)龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無(wú)纖翳，不風(fēng)不雨，不電不雷，視之如此其明者。錄之亦足資博物也。
趙鹿泉前輩言，孫虛船先生未第時(shí)，館于某家，主人之母適病危，館童具晚餐，至以有他事尚未食，命置別室?guī)咨�。倏�?jiàn)一白衣人入室內(nèi)，方恍惚錯(cuò)愕，又一黑衣短人梭巡入。先生入室尋視，則二人方相對(duì)大嚼，厲聲叱之，白衣者遁去，黑衣者以先生當(dāng)門不得出，匿于墻隅。先生乃坐于戶外觀其變，俄主人踉蹌出，曰：頃病者作鬼語(yǔ)，稱冥使奉牒來(lái)拘，其一為先生所扼不得出，恐誤程限，使亡人獲大咎，未審真?zhèn)�，故出視之。先生乃移坐他處，仿佛�?jiàn)黑衣短人狼狽去，而內(nèi)寢哭聲如沸矣。先生篤實(shí)君子，一生未嘗有妄語(yǔ)，此事當(dāng)實(shí)有也。惟是陰律至嚴(yán)，神聽至聰，而攝魂吏卒，不免攘奪病家酒食。然則人世之吏卒，其可不嚴(yán)察乎？
門人伊比部秉綬言，有書生赴京應(yīng)試，寓西河沿旅舍中，壁懸仕女一軸，風(fēng)姿艷逸，意態(tài)如生。每獨(dú)坐輒注視凝思，客至或不覺(jué)。一夕，忽翩然自畫下，宛一好女子也，書生雖知為魅，而結(jié)念既久，意不自持，遂相與笑語(yǔ)燕婉。比下第南歸，竟買此畫去，至家懸至?xí)S，寂無(wú)靈響。然真真之喚弗輟也。三四月后，忽又翩然下，與話舊事不甚答，亦不暇致詰，但相悲喜，自此狎諜無(wú)間，遂患羸疾。其父召茅山道士核治，道士熟視壁上，曰：畫無(wú)妖氣，為祟者非此也。結(jié)壇作法。次日有一狐殪壇下。知先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借。其京師之所遇，當(dāng)亦別一狐也。
斷天下之是非，據(jù)禮據(jù)律而已矣，然有于禮不合，于律必禁，而介然孤行其志者。親黨家有婢名柳青，七八歲時(shí)，主人即指與小奴益壽為婦，迨年十六七合婚。有日，益壽忽以博負(fù)逃，久而無(wú)耗，主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側(cè)室，亦誓死不肯，乃使一媼說(shuō)之曰：汝既不肯負(fù)益壽，且暫從主人，當(dāng)多方覓益壽，仍以配汝。如不從，既鬻諸遠(yuǎn)方，無(wú)見(jiàn)益壽之期矣。婢暗泣數(shù)日，竟癱首薦枕席，惟時(shí)時(shí)促覓益壽，越三四載，益壽自投歸，主人如約為合巹。合巹之后，執(zhí)役如故，然不復(fù)與主人交一語(yǔ)。稍近之，輒避去，加以鞭笞，并賂益壽，使逼脅，訖不肯從，無(wú)可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發(fā)之，皆主人數(shù)年所私給，纖毫不缺。后益壽負(fù)販，婢縫紉拮據(jù)自活，終無(wú)悔心。余乙酉家居，益壽尚持銅磁器數(shù)事來(lái)售，頭已白矣。問(wèn)其婦，云久死。異哉，此婢不貞不淫，亦貞亦淫，竟無(wú)可位置，錄以待君子論定之。
吳茂鄰，姚安公門客也，見(jiàn)二童互詈，因舉一事曰：交河有人嘗于途中遇一叟，泥滑失足，擠此人幾仆，此人故暴橫，遂辱詈叟母。叟怒欲與角，忽癱首沉思，揖而謝罪，且叩其名姓居址，至歧路別去。此人至家，其母白晝閉房門，呼之不應(yīng)，而喘息聲頗異，疑有他故，穴窗窺之，則其母裸無(wú)寸絲，昏昏如醉，一人據(jù)而淫之。諦視即所遇叟也。憤激呌呶，欲入捕捉，而門窗俱堅(jiān)固不可破，乃急取鳥銃，自欞外擊之，嗷然而仆，乃一老狐也。鄰里聚觀，莫不駭笑。此人詈狐之母，特是空言，竟致此狐實(shí)報(bào)之，可以為善詈者戒。此狐快一朝之憤，反以隕身，亦足為睚眥必報(bào)者戒也。