舅氏安公介然言，有柳某者與一狐女甚昵，柳故貧，狐恒周其衣食，又負(fù)巨室錢，欲質(zhì)其女，狐為盜其券，事乃已。時(shí)來其家，妻子皆與相問答，但惟柳見其形耳。狐媚一富室女，符錄不能遣，募能核治者予百金。柳夫婦素知其事，婦利多金，慫恿柳伺隙殺狐，柳以負(fù)心為歉，婦誶曰：彼能媚某家女，不能媚汝女耶？昨以五金為汝女制冬衣，其意恐有在，此患不可不除也。柳乃陰市砒霜，沽酒以待，狐已知之，會柳與鄉(xiāng)鄰數(shù)人坐，狐于檐際呼柳名，先敘相契之深，次陳相周之久，次乃一一發(fā)其陰謀曰：吾非不能為爾禍，然周旋已久，寧忍便作寇仇。又以布一匹，棉一束自檐擲下，曰：昨爾幼兒號寒苦，許為作被，不可失信于孺子也。眾意不平，咸誚讓柳，狐曰：交 不擇人，亦吾之過，世情如是，亦何足深尤，吾姑使知之耳。太息而去，柳自是不齒于鄉(xiāng)黨 ，亦無肯資濟(jì)升斗者。挈家夜遁，竟莫知所終。
舅氏張公夢征言，滄州佟氏園未廢時(shí)，三面環(huán)水，林木翳如，游賞者恒借以宴會。守園人每聞夜中鬼唱曰：樹葉兒青青，花朵兒層層，看不分明，中間有個(gè)佳人影，只望見盤金衫子，裙是水紅綾。如是者數(shù)載，后一妓為座客毆辱，恚而自縊于樹，其衣色一如所唱。莫喻其故，或曰此縊鬼候代，先知其來代之人，故喜而歌也。
青縣一農(nóng)家，病不能力作，餓將殆，欲鬻婦以圖兩活，婦曰：我去，君何以自存，且金盡仍餓死，不如留我侍君，庶飲食醫(yī)藥得以檢點(diǎn)，或可冀重生，我寧娼耳。后十余載，婦病垂死，絕而復(fù)蘇曰：頃恍惚至冥司，吏言娼女當(dāng)墮為雀鴿，以我一念不忘夫，猶可生人道也。
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津，生時(shí)其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名，年十三歸余，生數(shù)子，皆不育，惟一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命壽不能四十，果三十七而卒。余在西域時(shí)，姬已病瘵，祈簽關(guān)帝，問尚能相見否？得一簽曰：喜鵲檐前報(bào)好音，知君千里有歸心，繡幃重結(jié)鴛鴦帶，葉落霜雕寒色侵。謂余即當(dāng)以秋冬歸，意甚喜，時(shí)門人邱二田在寓聞之，曰：見則必見，然末句非吉語也。后余辛卯六月還，姬病良已，至九月，忽轉(zhuǎn)劇，日漸沉綿，遂以不起。歿后曬其遺篋，余感賦二詩，曰：風(fēng)花還點(diǎn)舊羅衣，惆悵酴縻片片飛，恰記香山居士語，春隨樊素一時(shí)歸--姬以三月三十日亡，恰送春之期也。百折湘裙飐畫欄，臨風(fēng)還憶步珊珊，明知神讖曾先定，終惜芙蓉不耐寒--未必長如此，芙蓉不耐寒，寒山子詩也，即用簽中意也。
世傳推命始于李虛中，其法用年月日而不用時(shí)，蓋據(jù)昌黎所作虛中墓志也。其書宋史藝文志著錄，今已久佚，惟永樂大典載虛中命書三卷，尚為完帙。所說實(shí)兼論八字，非不用時(shí)，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考虛中墓志，稱其最深于五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分為十二時(shí)，日至某辰即某時(shí)也，故時(shí)亦謂之日辰。國語：星與日辰之位，皆在北維是也。詩：跂彼織女，終日七襄�？追f達(dá)疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時(shí)之明證。楚辭：吉日兮辰良，王逸注，日謂甲乙辰，謂寅卯以辰，與日分言，尤為明白。據(jù)此以推，似乎所直日辰四字，當(dāng)連上年月日為句，后人誤屬下文為句，故有不用時(shí)之說耳。余撰四庫全書總目，亦謂虛中推命不用時(shí)，尚沿舊說，今附著于此，以志余過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見于典籍，考列子稱，稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命既定，即鬼神不能改易，而圣智不能回。王充論衡稱，天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣。含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于張果。又韓昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。杜樊川自作墓志曰：余生于角星昴畢，于角為第八宮，曰疾厄?qū)m，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊睻曰：木在張，于角為第十一福德宮，木為福德大，君子無虞也。余曰：湖守不周歲遷舍人，木還福于角足矣�；鹜吝�死于角，宜哉。是五星之說，原起于唐，其法亦與今不異，術(shù)者托名張果，亦不為無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
霍養(yǎng)仲言，一舊家壁懸仙女騎鹿圖，款題趙仲穆，不知確否也。仲穆名雍，松雪之子也。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。一日，預(yù)系長繩于軸首，伏人伺之，俟其行稍遠(yuǎn)，急掣軸出，遂附形于壁上，彩色宛然，俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱，疑其消散矣。余嘗謂畫無形質(zhì)，亦無精氣，通靈幻化，似未必然。古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。后見林登博物志，載北魏元兆，捕得云門黃花寺畫妖，兆詰之曰：爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形。畫妖對曰：形本是畫，畫以象真，真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通，此臣之所以有感，感而幻化，臣實(shí)有罪云云。其言似亦近理也。
驍騎校薩音綽克圖，與一狐友，一日，狐倉皇來曰：家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。怪問，聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？曰：天狐也，變化通神，不可思議，鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防，或祟狐，狐亦弗能睹也。問同類何不相惜歟？曰：人與人同類，強(qiáng)凌弱，智紿愚，寧相惜乎？魅復(fù)遇魅，此事殊奇，天下之勢，輾轉(zhuǎn)相勝，天下之巧，層出不窮，千變?nèi)f化，豈一端所可盡乎？