【讀解】
原來，樂還可以作為“獎品”來賞賜諸侯的功績！論功行賞，以區(qū)別功績大小，遠近親疏。樂的這一功能，體現(xiàn)了它是維護等級制度的一種工具。
如今我們是“欣賞”音樂，把這種活動當作一種精神享受，幾乎與政治統(tǒng)治沒有多大關系，更與“獎品”無緣，反倒是好的音樂會得到獎賞，也有一些“音樂人”靠了演出音樂之類發(fā)家致富的。
此一時也，彼一時也。音樂的功能發(fā)生了如此天翻地覆的變化，簡直是匪夷所思，不可言說。不過，那時的音樂與如今的音樂在性質上已完全不同。了解那時的情形，是不是也會讓我們“發(fā)思古之幽情”呢？
〖天地之道(1)〗
——教化如同春風化雨
【原文】
天地之道，寒暑不時則疾(2)，風雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者(3)，民之風雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也(4)。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂施》。(2)疾：指災禍。(3)事：指制度。(4)象：吻合，符合。
【譯文】
依照天地運行的規(guī)律，天氣的冷熱不按時交替，就會發(fā)生災禍；風雨不調和就會出現(xiàn)饑荒。教化對于民眾就像風雨的變化一樣，不及時施教就會危害社會。制度對于民眾就像風雨的調和一樣，沒有節(jié)度就難見功效。因此，從前的君王創(chuàng)制樂，是當作治理民眾的一種方法，恰當?shù)剡m用，就會使民眾的行為與道德相吻合。
【讀解】
統(tǒng)治者運用樂來教化百姓大眾，就像給莊稼施肥；施肥不及時，莊稼就會因缺乏營養(yǎng)長不好。那么誰來為統(tǒng)治者“施肥”呢？恐怕誰都不敢，這樣做就叫“犯上做亂”。
這套理論真是妙不可言。它事先把人分成不同的等級，加以定位：有人是“農(nóng)夫”，有人是“莊稼”；有人是栽培者，有人是被栽培的禾苗。得到了“農(nóng)夫”的關照，是福氣，還得對“農(nóng)夫”感恩戴德，感謝陽光雨露的普照沐浴。
——音樂能凈化人的心靈
【原文】
樂也者，圣人之所樂也(2)而叮以善民心，其感人深，其移風民俗。故先王著其教焉(3)。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·樂施》。②樂：喜愛，愛好。③著：設立，建立。
【譯文】
樂是圣人所喜歡的。它可以使民心向善，深刻地感動人心，使民風習俗改變。因此，從前的君王設立了專門機構來實施樂教。
【讀解】
圣人們喜歡音樂，是因為它有助于統(tǒng)治。百姓們喜歡音樂，大無是因為它通過表達喜怒哀樂的情感而打動人心。這兩種喜歡有著內(nèi)在質的差別。
撇開這些不說，音樂確能凈化人的心靈，將人的精神提升到高尚的境界。無論是抒發(fā)自己的情感，還是表達復雜微妙的內(nèi)心體驗，都是其它藝術所無法替代的。平民百姓在演奏或傾聽音樂時，恐怕難以產(chǎn)生治國安邦一類的念頭。他們所看重的，應是音樂同生活的聯(lián)系。
——音樂隨情感的變化而變化
【原文】
夫民有血氣心知之性(2)，而無哀樂喜怒之常。應感起物而動然后心術形焉③。
是故志微、瞧殺之音作(4)，而民思憂；啤諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作(5)，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作(6)，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作(7)，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作(8)，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作(9)，而民淫亂。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·樂言》。②血氣：指性格、氣質。知：同“智”。③心術：指喜怒哀樂等情感。(4)瞧殺（jiaoshai）：急促。⑤啤(shan)諧：和諧。慢易：緩慢輕松。繁文：文采華美。簡節(jié)：節(jié)奏寬簡。
【譯文】
雖然人人都有性格、氣質、心智這些本性，但哀、樂、喜、怒等情感變化并沒有規(guī)律。人心受到外物的刺激而產(chǎn)生反應，然后才表現(xiàn)為一定的情感。
因此，細微、急速的音樂出現(xiàn)時，表現(xiàn)了人們心中的憂慮；和諧舒展、輕松和緩、音色華美、節(jié)奏寬簡的音樂出現(xiàn)時，表現(xiàn)了人心安詳樂觀；粗獷激越、豪邁奔放、昂揚振奮、宏大憤激的音樂出現(xiàn)時，表現(xiàn)人們的剛毅之情；清明正直、剛正有力、莊重真誠的音樂出現(xiàn)時，表現(xiàn)了人們心中的肅然之情；寬暢從容、圓潤洪亮、流利活潑、平和順暢的音樂出現(xiàn)時，表現(xiàn)了人們心中的慈愛之情；放蕩、散亂、輕佻、淫穢的音樂出現(xiàn)時，表現(xiàn)了人們心中的淫亂之情。
【讀解】
音樂既然是表現(xiàn)情感的，那么就能從音樂的音色、節(jié)奏、調性、旋律的變化中，體察到人們的內(nèi)心情感的變化。這里所列舉的幾類情緒以及表達它們的音樂特點，恰好說明了這個問題。
人們內(nèi)心情感的產(chǎn)生，離不開對生活的感受和體驗。離開了生活，情感就成了無源之水，無本之木。毛澤東說過，“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨�！毕才�，一定有其產(chǎn)生的基礎。白毛女、楊白勞對黃世仁的恨，是由他們之間的壓迫、剝削和被壓迫被剝削的關系產(chǎn)生的。大觀園中的焦大不可能愛上林妹妹，是由于他們的出身、成長的背景完全不同，兩人不在同一生活層面上。
從音樂當中的確可以體察到世事人心人情的變化，了解到民心民意，從而為統(tǒng)治者的決策提供依據(jù)。但是，一定要說音樂能救過救民，將百姓大眾從水深火熱之中拯救出來，便近乎于天方夜譚。
——淫樂如洪水猛獸
【原文】
土敝則草木不長(2)，水煩則魚鱉不大(3)，氣衰則生物不遂(4)，世亂則禮慝而樂淫(5)。是故其聲衰而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本(6)。廣則容奸(7)，狄則思欲(8)。感條暢之氣(9),而滅平和之德，是以君子賤之也。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記·樂言》。②土敝：土地貧瘠。(3)煩：動蕩不寧。(4)遂：生長。(5)慝(te)：敗壞。淫：放縱無度。(6)流湎：沉溺。忘本：喪失法度。(7)廣：指節(jié)奏緩慢。(8)狹：指節(jié)奏急促。(9)條暢：同“滌蕩”。逆亂。
【譯文】
土地貧瘠，草木就不能生長；水動不寧，魚鱉就長不大；元氣衰竭，萬物就不能生長；世道昆亂，禮就衰敗，樂就淫佚。所以，樂的聲音悲哀卻不莊重，喜悅卻不安詳，散漫而不合節(jié)拍，放縱而喪失法度。緩慢的節(jié)奏中包藏著邪惡，急促的節(jié)奏則刺激欲念。感受亂逆的氣息，滅除平和的德性，因此君子輕賤這樣的音樂。
【讀解】
淫佚的音樂，如洪水猛獸，所到之處，會敗壞社會風氣和污染人們心靈。從這種觀念出發(fā)、自然會極力強調文藝對社會風氣和人們心靈的正面影響，強調文藝對塑造人類靈魂的作用。
即使是在今天來看，這一觀念依然有它存在的價值，因為文藝雖然不能救國數(shù)民于水火之中，但它確能對社會風氣和人們心靈發(fā)揮潛移默化的影響和作用。人們唱什么，聽什么，可以反映出其心態(tài)、理想和追求。比如，倘若士體人民都在吟唱風花雪月、男歡女愛、哥啊妹呀，鴛鴦蝴蝶滿街跑滿天飛，這樣的社會多半是沒有什么希望的。
從統(tǒng)治者的角度看，統(tǒng)治者提倡什么、反對什么，或多或少要對社會的全體成員發(fā)生影響。對于淫飲邪惡的東西，雖然嚴禁不是最好的辦法，但必要時必須以某種措施加以嚴禁、最要緊的是營造出一種健康向上的社會風氣。風氣可能自然產(chǎn)生，也可以人為引導和營造，放任自流往往會帶來消極的影響。
——不可盡信“樂為心聲”
【原文】
德者，性之端也(2)；樂者，德之華也(3)；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之(4)。足故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外(5)。唯樂不可以為偽。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記·樂象》。②端：正。(3)華：光華。(4)氣：同“器”。(5)英華：光華。這里指美好的神采。
【譯文】
德是人性之正，樂是德之光華，金、石、絲、竹是樂的工具詩抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演內(nèi)心姿態(tài)、侍、歌、舞都源本于內(nèi)心，然后用樂器來伴隨。所以，情感深厚就會文彩鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感聚積在心中，就會有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有樂才不可能偽裝出來。
【讀解】
表現(xiàn)在表面上的東西，有可能是內(nèi)在根源的真買反映，也有可能是虛假的掩飾。這是我們在生活中十分熟悉的現(xiàn)象。比如言語，完全可以不表達內(nèi)心的真實想法，可以花言巧語，言東指西言不由衷，故作姿態(tài)，也可以沉默不語，言行不一，所以古人說“言為心聲”，這話是不可盡信的。比較謹慎的態(tài)度是聽話聽音，鑼鼓聽聲。自己多一個心眼兒，不要被表面的東西所迷惑。
音樂與內(nèi)心有著直接的聯(lián)系，或者說，音樂就是內(nèi)心的鏡子內(nèi)心的回音壁。音樂所表達出來的喜怒哀樂不大可能偽裝出來。
一般來說是這樣。但是，是不是同言語一樣，也有不表達內(nèi)心的時候呢？其實“為賦新曲強作愁”的情形也確有發(fā)生。在所謂的“流行音樂”中太多了。明明活得有滋有味．偏要做出一副飽經(jīng)滄桑的愁容；明明是昨日黃花的豐老徐娘，偏要做出天真少女模樣；明明是拼命追名逐利之徒，偏偏要貼上滿不在乎的瀟灑標簽。所以，現(xiàn)在聽樂，也得多一個心眼兒。
