——君子聽音與眾不同
【原文】
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫(3)，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬(4)，磬以立辨⑤，辨以致死(6)。君子聽磬聲，則思死封疆之臣(7)。絲聲哀,哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫(8)，濫以立會(9)，會以聚眾。君于聽竿、笙、蕭、管之聲，則思畜聚之臣(10)。鼓鼙之聲讙(11)，讙以立動，動以進(jìn)眾。君子聽鼓磬之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也(12)，彼亦有所合之也。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·魏文侯》。②鏗(keng)：鐘的聲響。③橫：指氣勢充沛。(4)磬:同“硁”(keng)，擊石的聲音。(5)辨：指節(jié)義分明。(6)致死：獻(xiàn)身。(7)封疆：邊疆。(8)濫：聚合。(9)會：匯集。(10)畜聚：聚集。(11)鼙(pi)：小鼓。讙(huan)：喧鬧。(12)鏗鏘：這里指樂器的聲音。
【譯文】
鐘聲響起聲鏗鏗，鏗鏗聲可以表示號令，對令產(chǎn)可以使人氣勢勃發(fā)，氣勢可以激起勇氣。君子聽到鐘聲，會想起武將。石磬響起聲硁硁，硁硁聲可以表示節(jié)義分明，節(jié)義分明可以使人獻(xiàn)身君子聽到琴瑟聲音，會想起為保衛(wèi)疆土獻(xiàn)身的臣下。絲弦聲響起聲悲哀，悲哀之聲可以使人正直，正直可以使人充滿志氣。君子聽到琴瑟的聲音，會想起有志氣的巨下。竹管樂可以發(fā)出多種聲音多種聲音可以表示聚合，聚合則能使眾人集聚、君子聽到竿、笙、蕭、管的聲音，會想起能集聚民眾的下臣。鼓鼙聲響起很喧騰，喧鼙的聲音年可以使人激動，激動可以促使民眾前進(jìn)。君子聽到鼓欽的；
會想起統(tǒng)率民眾的臣下。君子聽音樂，不止是聽音樂的鏗鏘之聲，而是要從其中生發(fā)出聯(lián)想和共鳴。
【讀解】
看來君子大人和小民百姓聽音樂也會有所不同。小民百姓心里想著的是油鹽柴米，聽音樂就是聽個高興，聽到什么就是什么，樂聲停止也就停止了。君子大人就不同了，他們心里裝著國家大事和治國平天下的理想，時時刻刻想著做一個高尚的人，所以聽到音樂就會與統(tǒng)治、政治、道德聯(lián)系起來，從中體會到治國平天下的道理。
革命導(dǎo)師馬克思曾經(jīng)說過，對于不懂音樂的耳朵，再美的音樂也沒有意義。這個說法不錯，聽音樂的確需要有修養(yǎng)，有訓(xùn)練有素的耳朵和大腦。君子大人們和小民百姓的差別，也體現(xiàn)在這一點上。君子有機(jī)會受到良好的教育和熏陶，而百姓卻沒有。所以，對君子有意義的音樂，對百姓卻顯示不出意義來。
再有一層，能從音樂中聽出什么來，還取決于聽者的生活經(jīng)歷、閱歷和所思所想。君子們同百姓相比，可以讀書識理，可以周游列國，可以出入朝廷，經(jīng)歷、閱歷和所思所想自然比小民百姓豐富得多，從音樂中聽出的東西也要多得多。
這個道理不僅適用于音樂欣賞，同樣也適用于其它藝術(shù)的欣賞。欣賞者是站在自己的專業(yè)修養(yǎng)水平和生活閱歷的起點上來進(jìn)行欣賞活動的，而且要受這個起點的局限，使欣賞帶上個人色彩。
——君子以禮樂安身立命
【原文】
君子曰：禮樂不可斯須去身②。致樂以治心(3)，則易、直、子、諒之心油然生矣(4)。易、直、子、諒之心生則樂，樂由安，安則久，久則天，天則神。天則不失而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙許之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣(5)。
故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之逍，舉而錯之天下(6)，無難矣。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·樂化》。②斯須：片刻，須臾。③致：詳審。①子：同“慈”，慈愛、諒：誠信。⑤易慢：輕優(yōu)怠慢。(6)錯：同“措”。
【譯文】
君子說；禮樂片刻都不能離開身心。詳細(xì)審視樂的作用以加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，那么平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而生。具有平易、正直、慈愛和誠信之心，就會感到快樂，快樂就會安寧，天雖然安寧就能持久，持久則能成自然，自然就可達(dá)到神的境界。天亙?nèi)徊谎圆徽Z，卻可使人相信；神雖然不怒不慍，卻讓人感到威嚴(yán)。詳細(xì)審視樂的作用是為了加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)。詳細(xì)審視禮的作用是為了端正儀表舉止，使人莊重恭敬，莊重恭敬就會有威嚴(yán)。如果心中有片刻不平和與不快樂，那么卑鄙奸詐的念頭就會進(jìn)入；如果外表有片刻不莊重與不恭敬，那么輕佻怠慢的念頭就會進(jìn)入。
所以，樂是影響人的內(nèi)心的，禮是端正人的外表的。樂使人極其平和，禮使人極其恭順。內(nèi)心平和而外表恭順，那么人們看到這樣的氣色表情就不會同他爭斗，看到這樣的儀表舉止就不會產(chǎn)生輕佻怠慢的念頭。因此，德性的光輝萌動于內(nèi)心，人們就不會不順從；行為的準(zhǔn)則表現(xiàn)在外，人們也不會不順從。所以說，詳審禮和樂的道理，再把它們付諸行動，天下就沒有難事了。
【讀解】
君子在一般人面前，應(yīng)當(dāng)起到表率作用，這樣才會使人信用也就是說，他做人要做得堂堂正正，從內(nèi)心到外表都光明磊落，有所規(guī)范，并且一致，而不能把自己混同于一個普通老百姓。能做到這樣，就是一個高尚的人。
這樣的君子越多越好，越多國家就越有希望。這樣的君子也叫“正人君子”：心底端正，從不產(chǎn)生邪念惡念，時刻想到自己的使命，富有獻(xiàn)身精神，儀表舉止端正，從不會衣冠不振邋里邋遢，舉手投足表情動作都有規(guī)范，言必行，行必果，從不搞陰謀詭計。傳說中的“君子國”便是一個禮儀之邦，其中個個是正人君子大家都風(fēng)度翩翩，禮讓謙和，從不爭吵。成語P也有一些說法，比如“君子一言”，是說君子講信用，說了話要算數(shù)，決不反悔。還有‘君子之交”，是說君子們的交往絕不俗氣地言利言油鹽柴米之類，而是以道義為交往的紐帶，所以其淡如水。
與“正人君子”相反的是“偽君子”。外表衣冠楚龍人使人樣，C里卻懷著鬼胎，不講信用，陰一套陽一套，尤其是肚子里裝著壞水，人格卑下，沒有德行，只要為了權(quán)、錢、名、欲什么都可以做出來。所以，偽君子在實質(zhì)上是小人，只是在外表上裝出正人君子的模樣。
做正人君子的重要條件之一，就是片刻都不能離開禮和樂。換句話說，禮和樂是正人君子安身立命的基礎(chǔ)。禮用以端正外表，樂用以端正內(nèi)心。前者自不必說，而說樂可以正心，這得要有高度的自覺性。音樂可以陶冶情操．但這只對知音者才有效，要知音，光靠音樂恐怕還不夠，還得要有其它的修養(yǎng)和陶冶。所以樂可以正心也不是個簡單的問題。
〖夫樂者樂也(1)〗
——中正和諧是樂的準(zhǔn)則
【原文】
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜(2)，人之道也(3)。聲音動靜，性術(shù)之變(4)，盡于此類。故人不耐無樂(5)，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制“雅頌”之聲以道之。使其不足樂而不流，使其文足論而不息(6)，使其曲、直、繁、瘠、廉、肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣(7)，不使
放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中(8)，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)(9)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和(10)，比物以飾節(jié)(11)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附余萬民也。是先王立樂之方也。
故聽其“雅頌”之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯、仰、詘、伸(12)，容貌得莊焉；行其綴兆(13)，要其節(jié)奏(14)，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉(15)。故樂者，天地之齊，中和之紀(jì)(16)，人情之所不能免也。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·樂化》。(2)動靜：動作，這甲指舞蹈(3)道：指情理。(4)性術(shù)：內(nèi)在的思想情感。(5)耐：同“能”。(6)息：泯滅(7)瘠：少，簡單。廉：細(xì)小。肉：洪亮。(8)族、長、鄉(xiāng)、里：古代行政區(qū)劃單位。族為百家，長為二百五十家，鄉(xiāng)為一萬二千五百家，里為二十五家。(9)閨門：家門。(10)審：確定。一：指五音的起點宮音。(11)物；這里指樂器。(12)詘(qv)：同“屈”。(13)綴兆：舞蹈的行列和活動區(qū)域。(14)要(yao)：配合。(15)齊；協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(16)中和：不偏不倚．和諧適度。
【譯文】
樂的意思是歡樂，是人的性情之中不可缺少的。歡樂必然要借聲音來表達(dá)，借動作來表現(xiàn)，這是人之常情。聲音和動作表現(xiàn)人們內(nèi)心思想情感的變化，全部表現(xiàn)無遺。所以，人不能沒有歡樂，歡樂不能不表現(xiàn)出來，表現(xiàn)得不合規(guī)范，就不能不混亂。先前的君王憎惡邪亂，所以創(chuàng)制了《雅》和《頌》的樂歌來加以引導(dǎo)。使樂歌足以令人快樂而不放縱，使樂歌的文辭足以明晰而不隱晦，使樂歌的曲折、平直、繁雜、簡潔、細(xì)微、洪亮和節(jié)奏足以激發(fā)人們的向善之心，不讓放縱邪惡的念頭來影響人心。這就是前代君主作樂的宗旨。
因此，在宗廟里演奏先王之樂，君臣上下一同聆聽、沒有誰不附和恭敬；在族長鄉(xiāng)里演奏音樂、年長的和年幼的人一同聆聽，沒有誰不和諧順從；在家門之內(nèi)演奏首樂，父子兄弟一同聆聽、沒有誰不和睦親近。所以，作樂要先確定基調(diào)宮音以協(xié)凋眾音，用各種樂器演奏以表現(xiàn)節(jié)奏，節(jié)奏和諧而形成整個樂章，用它來協(xié)調(diào)君臣父子的關(guān)系，使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。
所以，聽到《雅》、《頌》的樂歌，會使人心胸開闊；拿著盾戚等舞具，學(xué)習(xí)俯、仰、屈、伸等舞蹈動作，會使人儀態(tài)變得莊重；按一定的行列和區(qū)域行動，配合著音樂的節(jié)妻。行列就會整齊了，進(jìn)退也協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，樂表現(xiàn)了天地間的協(xié)同一致，是中正諧和的綱紀(jì)，是人的性情必不可少的。
【讀解】
“中和”是儒家的一個很重要的觀念、它要求在事物的各個方、各個向度中采取中間態(tài)度，不要走極端，不偏不倚，恰倒好處。
這樣，就能趨于和諧適度。比如音樂，它可以表達(dá)內(nèi)心情感，但是又不能放縱的發(fā)泄，要有所節(jié)制，合乎規(guī)范，才可以起到調(diào)節(jié)內(nèi)心情感的作用。
音樂舞蹈等藝術(shù)也好，社會生活中的人際關(guān)系也好，天地萬物運(yùn)行的法則也好，在懦家看來都依循著“和諧”的規(guī)則。事物得以成立、運(yùn)動、變化的根本，是矛盾對立的各個方面消除對立，走向統(tǒng)一。一中有多，多中有一。人們之間有高低貴賤之分，但他們又都向善，各自安于各自的地位，盡到自己的職責(zé)，天下就太平了。音樂由各種聲音組成，而其中必須有一個統(tǒng)一的基調(diào)，不能各唱各的音，各奏各的調(diào)，才能構(gòu)成一個和諧的整體。
對秩序的強(qiáng)調(diào)是“中和”的一個重要方面，沒有秩序便會混亂一團(tuán)。首先是各個成分有固定的位置，然后有一個主導(dǎo)因素將各部分貫穿在一起，使各個部分服從主導(dǎo)因素。在一個國家中，國君是主導(dǎo)因素，臣民在國君領(lǐng)導(dǎo)下各司其職。在一部音樂中。基調(diào)是主導(dǎo)因素，各種表現(xiàn)手段都要服從基調(diào)。
秩序是人為的，甚至有時是強(qiáng)制性的，這與老莊所主張的自然無為相對立。自然無為主張自然而然，自自然然，反對人為地設(shè)置等級、界線、規(guī)則、制度等等，合乎自然便是合乎天地宇宙之道，是最高的和諧。
很難說主張秩序與追求自然有什么是非之別，這是兩種不同的宇宙觀、社會和人生理想。也許，這兩者的中和還是一種理想晚界呢既有人為的秩序，又追求自然的旨趣；既強(qiáng)調(diào)規(guī)則，又在一定程度上無為而治；既遵守禮儀制度，又不完全受它約束。二者之間真可以進(jìn)行對話。