金可亭言--此浙江金孝廉，名嘉炎，與金大司農(nóng)同姓同號(hào)，各自一人--有趙公者，官監(jiān)司，晚歲家居，得一婢曰紫桃，寵專(zhuān)房，他姬莫當(dāng)夕，紫桃亦婉孌善奉事，呼之必在側(cè)，百不一失。趙公固聰察，疑有異，于枕畔固詰，紫桃自承為狐，然夙緣當(dāng)侍公，與公無(wú)害。真愛(ài)久，亦弗言。家有園亭，一日立兩室間呼紫桃，則兩室各一紫桃出，乃大駭。紫桃謝曰：妾分形也。偶春日策杖郊外，逢道士與語(yǔ)，甚有理致，情頗洽，問(wèn)所自來(lái)，曰為公來(lái)，公本謫仙，限滿當(dāng)歸三島，今金丹已為狐所盜，不可復(fù)歸，再不治，慮壽限亦減。仆公舊侶，故來(lái)視公。趙公心知紫桃事，邀同歸，道士踞坐廳事，索筆書(shū)一符，曼聲長(zhǎng)嘯，邸中紛紛擾擾，有數(shù)十紫桃，容色衣飾，無(wú)毫發(fā)差，跪庭院皆滿。道士呼真紫桃出，眾相顧曰無(wú)真也。又呼最先紫桃出，一女叩額曰婢子是。道士叱曰：爾盜趙公丹已非，又呼朋引類(lèi)，務(wù)敗其道，何也？女對(duì)曰：是有二故，趙公前生，煉精四五百年，元關(guān)堅(jiān)固，非更番迭取不能得，然趙公非碌碌者，見(jiàn)眾美踏進(jìn)，必覺(jué)為蠱惑，斷不肯納。故終始共幻一形，匿其跡也。今事已露，愿散去。道士揮手令出。顧趙公太息曰：小人獻(xiàn)媚旅進(jìn)，君子弗受也。一小人伺君子之隙，投其所尚，眾小人從而陰佐之，則君子弗覺(jué)矣。易姤卦之初六，一陰始生，其象為系于金柅，柅以止車(chē)，示當(dāng)止也。不止則履霜之初，即堅(jiān)冰之漸，浸假而剝卦六五至矣。今日之事，是之謂乎？然茍無(wú)其隙，雖小人不能伺，茍無(wú)所好，雖小人不能投。千金之堤，潰于蟻漏，有罅故也。公先誤涉旁門(mén)，欲講容成之術(shù)，既而耽玩艷冶，失其初心，嗜欲日深，故妖物乘之而麇集。釁因自起，于彼何尤，此始此終，固亦其理，驅(qū)之而不譴，蓋以是耳。吾來(lái)稍晚，于公事已無(wú)益，然從此攝心清靜，猶不失作九十翁。再三珍重。瞥然而去，趙公后果壽八十余。
居衛(wèi)河側(cè)者，言河之將決，中流之水必凸起，高于兩岸，然不知其在何處也。至棒椎魚(yú)集于一處，則所集之處，不一兩日潰矣。父老相傳，驗(yàn)之百不失一。棒椎魚(yú)者，象其形而名，平時(shí)不知在何所，網(wǎng)釣亦未見(jiàn)得之者。至河暴漲乃麇至，護(hù)堤者見(jiàn)其以首觸岸，如萬(wàn)杵齊筑，則決在斯須間矣。豈非數(shù)哉。然唐堯洪水，天數(shù)也，神禹隨刊，則人事也。惟圣人能知天，惟圣人不委過(guò)于天，先事而綢繆，后事而補(bǔ)救，雖不能消弭，亦必有所挽回。
蔣心余言，有客赴人游湖約，至則畫(huà)船簫鼓，紅裙而侑酒者，諦視乃其婦也，去家二千里，不知何流落到此，懼為辱，襟不敢言，婦乃若不相識(shí)，無(wú)恐怖意，亦無(wú)慚愧意。調(diào)絲度曲，引袖飛觴，恬如也，惟聲音不相似。又婦笑好掩口，此妓不然，亦不相似，而右腕紅痣如粟顆，乃復(fù)宛然。大惑不解，草草終筵，將治裝為歸計(jì)，俄得家書(shū)，婦半載前死矣，疑為見(jiàn)鬼，亦不復(fù)深求。所親見(jiàn)其意態(tài)殊常，密詰再三，始知其故。咸以為貌偶同也。后聞一游士來(lái)往吳越間，不事干謁，不通交游，亦無(wú)所經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，惟攜姬媵數(shù)輩閉門(mén)居，或時(shí)出一二人，屬媒媼賣(mài)之而已。以為販鬻婦女者，無(wú)與人事，莫或過(guò)問(wèn)也。一日，意甚匆遽，急買(mǎi)舟欲赴天目山，求高行僧作道場(chǎng)，僧以其疏語(yǔ)掩抑支離，不知何事，又有本是佛傳，當(dāng)求佛佑，仰藉慈云之庇，庶寬雷部之刑語(yǔ)。疑有別故，還其襯施，謝遣之。至中途，果隕于雷。后從者微泄其事，曰：此人從一紅衣番僧受異術(shù)，能持咒攝取新斂女子尸，又?jǐn)z取妖狐淫鬼，附其尸以生，即以自侍。再有新者，即以舊者轉(zhuǎn)售人，獲利無(wú)算。因夢(mèng)神責(zé)以惡貫將滿，當(dāng)伏天誅，故懺悔以求免，竟不能也。疑此客之?huà)D，即為此人所攝矣。理藩院尚書(shū)留公亦言，紅教喇嘛有攝召婦女術(shù)，故黃教斥以為魔云。
表叔王月阡，言近村某甲買(mǎi)一妾，兩月余逃去，其父反以妒殺焚尸訟，會(huì)縣官在京需次時(shí)，逃妾構(gòu)訟，事與此類(lèi)，觸其舊憤，窮治得誣狀。計(jì)不得逞，然堅(jiān)不承轉(zhuǎn)鬻，蓋無(wú)誘逃實(shí)證，難于究詰。妾卒無(wú)蹤，某甲婦弟住隔縣，婦歸寧，聞弟新納妾，欲見(jiàn)之，妾閉戶不肯出，其弟自曳之來(lái)，一見(jiàn)即投地叩額稱(chēng)死罪，正所失妾也。婦弟以某甲舊妾，不肯納，某甲以曾侍婦弟，亦不肯納，鞭之百，以配老奴，竟以爨婢終焉。夫富室構(gòu)訟，詞連帷薄，此不能旦夕結(jié)也。而適值是縣官，女子轉(zhuǎn)鬻，深匿閨幃，此不易物色求也，而適值其婦弟。機(jī)械百端，可云至巧，烏知造物更巧哉。
宋人詠蟹詩(shī)曰：水清詎免雙螯黑，秋老難逃一背紅，借寓朱勔之貪婪必?cái)∫�。然他物供庖廚，一死焉而已。惟蟹則生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，至速亦逾數(shù)刻，其楚毒有求死不得者，意非夙業(yè)深重，不墮是中。相傳趙公宏燮官直隸巡撫時(shí)，時(shí)直隸尚未設(shè)總督，一夜，夢(mèng)家中已死童仆媼婢數(shù)十人，環(huán)跪階下，皆叩額乞命，曰：奴輩生受豢養(yǎng)恩，而互結(jié)朋黨，蒙蔽主人，久而枝蔓牽纏，根柢生固，成牢不可破之局，即稍有敗露，亦眾口一音，巧為解結(jié)，使心知之而無(wú)如何。又久而陰相掣肘，使不如眾人之意，則不能行一事。坐是罪惡，墮入水族，使世世罹湯獲之苦，明日主人供膳蟹，即奴輩后身，乞見(jiàn)赦宥。公故仁慈天曙，以夢(mèng)告司庖，飭舉蟹投水，且為禮懺作功德。時(shí)霜蟹肥美，使宅所供，尤精選膏腴。奴輩皆竊笑曰：老翁狡獪，造此語(yǔ)怖人耶。吾輩豈受汝紿者，竟效校人之烹，而以已放告，又乾沒(méi)其功德錢(qián)，而以佛事已畢告，趙公竟終不知也。此輩作奸，固其常態(tài)，要亦此，數(shù)十童仆婢媼者，留此錮習(xí)，適以自戕。請(qǐng)君入甕，此之謂歟。
有州牧以貪?rùn)M伏誅，既死之后，州民喧傳其種種冥報(bào)，至不可殫書(shū)。余謂此怨毒未平，造作訛言耳。先兄晴湖則曰：天地?zé)o心，視聽(tīng)在民，民言如是，是亦可危也已。
烏魯木齊軍校王福，言曩在西寧，與同隊(duì)數(shù)人入山射生，遙見(jiàn)山腰一番婦獨(dú)行，有四狼隨其后，以為狼將搏噬，番婦未見(jiàn)也，共相呼噪，番婦如不聞。一人引滿射狼，乃誤中番婦，倒擲墮山下，眾方驚悔，視之亦一狼也，四狼則已逸去矣。蓋妖獸幻形，誘人而啖，不幸遭殪也。豈惡貫已盈，若或使之歟。
狐所幻化，不知其自視如何，其互相視又如何，嘗于灤陽(yáng)消夏錄論之。然狐本善為妖惑者也。至鬼則人之余氣，其靈不過(guò)如人耳。人不能化無(wú)為有，化小為大，化丑為研，而諸書(shū)載遇鬼者，其棺化為宮室，可延人入；其墓化為庭院，可留人居；其兇終之鬼，備諸惡狀者，可化為美麗，豈一為鬼而即能歟？抑有教之者歟？此視狐之幻，尤不可解。憶在涼州路中，御者指一山坳曰：曩與車(chē)數(shù)十輛，露宿此山，月明之下，遙見(jiàn)山半有人家，土垣周絡(luò)，角有一一可數(shù)。明日過(guò)之，則數(shù)冢而已。是無(wú)人之地，亦能自現(xiàn)此象矣。明器之作，圣人其知此情狀乎？