小人之計(jì)萬(wàn)變，每乘機(jī)而肆其巧。小時(shí)聞村民夜中聞履聲，以為盜，秉炬搜捕，了無(wú)形跡，知為魅也，不復(fù)問(wèn)。既而胠篋者知其事，乘夜而往，家人仍以為魅，偃息勿省，遂飽所欲去。此猶因而用之地。邑有令，頗講學(xué)，惡僧如仇，一日僧以被盜告，庭斥之曰：爾佛無(wú)靈，何以廟食，爾佛有靈，豈不能示報(bào)于盜，而轉(zhuǎn)犢官長(zhǎng)耶？揮之使去。語(yǔ)人曰：使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。僧固黠甚，乃陽(yáng)與其徒修懺祝佛，而陰賂丐者，使捧衣物跪門(mén)外，狀若癡者，皆曰佛有靈壇，施轉(zhuǎn)盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而區(qū)區(qū)執(zhí)一理與之角，烏有幸哉。
張某瞿某，幼年同學(xué)，長(zhǎng)相善也。瞿與人訟，張受金刺，得其陰謀，泄于其敵，瞿大受窘辱，銜之次骨。然事密無(wú)左證，外則未相絕也。俄張死，瞿百計(jì)娶得其婦。雖事事成禮，而家庭共語(yǔ)，則仍呼曰：張幾嫂，婦故樸愿，以為相憐相戲，亦不較也。一日，與婦對(duì)食，忽躍起自呼其名曰：瞿某爾何太甚耶？我誠(chéng)負(fù)心，我婦歸汝，足償矣。爾必仍呼嫂，何也。婦再嫁常事，娶再嫁婦亦常事，我既死不能禁婦嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友義，亦不能責(zé)汝娶朋友婦也。今爾不以為婦，仍系我姓呼為嫂，是爾非娶我婦，乃淫我婦也。淫我婦者，我得而誅之矣。竟顛狂數(shù)日死。夫以直報(bào)怨，圣人不禁，張固小人之常態(tài)，非不共之仇也。計(jì)娶其婦，報(bào)之已甚矣，而又視若倚門(mén)婦，玷其家聲，是已甚之中，又已甚焉。何怪其憤激為厲哉。
一惡少感寒疾，昏憒中魂已出舍，悵悵無(wú)所適，見(jiàn)有人來(lái)往，隨之同行，不覺(jué)至冥司，遇一吏，其故人也。為檢籍良久，蹙額曰：君多忤父母，于法當(dāng)付獲湯獄，今壽尚未終，可且反，壽終再來(lái)受報(bào)可也。惡少惶怖，叩首求解脫，吏搖首曰：此罪至重，微我難解脫，即釋迦牟尼亦無(wú)能為力也。惡少泣涕求不已，吏沉思曰：有一故事君知乎？一禪師登座問(wèn)，虎頷下鈴，何人能解，眾未及對(duì)。一沙彌曰：何不令系鈴人解。得罪父母，還向父母懺悔，或希冀可免乎？少年慮罪業(yè)深重，非一時(shí)所可懺悔。吏笑曰：又有一故事，君之聞殺豬王屠，放下屠刀，立地成佛乎？遣一鬼送之歸�；羧凰煊Ｗ允窍葱臏鞈]，轉(zhuǎn)為父母所愛(ài)憐，后年七十余乃終。雖不知其果免地獄否，然觀其得壽如是，似已許懺悔矣。
許文木言，老僧澄止有道行，臨歿謂其徒曰：我持律精進(jìn)，自謂是四禪天人，世尊嗔我平生議論，好尊佛而斥儒。我相未化，不免仍入輪回矣。其徒曰：崇奉世尊，世尊反嗔乎？曰：此世尊所以為世尊也。若黨同而伐異，揚(yáng)己而抑人，何以為世尊乎？我今乃悟，爾見(jiàn)猶左耳。因憶楊槐庭言：乙丑上公車(chē)時(shí)，偕同年數(shù)人行，適一僧同宿逆旅，偶與閑談，一同年目止之曰：君奈何與異端語(yǔ)。僧不平曰：釋家誠(chéng)與儒家異，然彼此均各有品地，果為孔子，可以辟佛，顏曾以下勿能也；果為顏曾，可以辟菩薩，鄭賈以下勿能也；果為鄭賈，可以辟阿羅漢，程朱以下勿能也；果為程朱，可以辟諸方祖師，其依草附木自托講學(xué)者，勿能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？同年怒且笑曰：惟各有品地，故我輩儒可辟汝輩僧也。幾于相哄而散。余謂各以本教而論，譬如居家，三王以來(lái)，儒道之持世久矣，雖再有圣人勿能易，猶主人也。佛自西域而來(lái)，其空虛清凈之義，可使馳鶩者息營(yíng)求，憂愁者得排遣，其因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不為無(wú)補(bǔ)，故其說(shuō)得行于中國(guó)，猶挾技之食客也。食客不修其本技，而欲變更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之過(guò)也。各以末流而論，譬如種田，儒猶耕耘者也，佛家失其初旨，不以善惡為罪福，而以施舍不施舍為罪福，于是惑眾蠹財(cái)，往往而有，猶侵越疆畔，攘竊禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日尋侵越攘竊者與之格斗，即格斗全勝，不知己之稼穡如何也，是又非儒之傎耶？夫佛自漢明帝后，蔓延已二千年，雖堯舜周孔復(fù)生，亦不能驅(qū)之去。儒者父子君臣兵刑禮樂(lè)，舍之則無(wú)以治在下，雖釋迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以無(wú)爭(zhēng)，徒以緇徒不勝其利心，妄冀儒礎(chǔ)佛伸，歸佛者檀施當(dāng)益富。講學(xué)者不勝其各心，著作中茍無(wú)辟佛數(shù)條，則不足見(jiàn)衛(wèi)道之功。故兩家語(yǔ)錄，如水中泡影，旋生旋滅，旋滅旋生，互相詬厲而不止。然兩家相爭(zhēng)，千百年后，并存如故。兩家不爭(zhēng)，千百年后，亦并存如故也。各修其本業(yè)可矣。
陳瑞庵言，獻(xiàn)縣城外諸邱阜，相傳皆漢冢也。有耕者誤犁一冢，歸而寒熱譫語(yǔ)，責(zé)以觸犯。時(shí)瑞庵偶至，問(wèn)汝何人。曰：漢朝人，又問(wèn)漢朝何處人，曰：我即漢朝獻(xiàn)縣人，故冢在此，何必問(wèn)也。又問(wèn)此地漢即名獻(xiàn)縣耶？曰：然。問(wèn)此地漢為河間國(guó)，縣曰樂(lè)成，金始改獻(xiàn)州，明乃改獻(xiàn)縣，漢朝安得有此名。鬼不語(yǔ)，再問(wèn)之，則耕者蘇矣。蓋傳為漢冢，鬼亦習(xí)聞，故依托以求食，而不虞適以自敗也。
毛其人言，有耿某者，勇而悍，山行遇虎，奮一梃與斗，虎竟避去，自以為中黃，次飛之流也。偶聞某寺后多鬼，時(shí)嬲醉人，憤往驅(qū)逐，有好事數(shù)人隨之往，至則日薄暮，乃縱飲至夜，坐后垣上待其來(lái)。二鼓后，隱隱聞嘯聲，乃大呼曰：耿某在此，倏人影無(wú)數(shù)涌而至，皆吃吃笑曰：是爾耶，易也耳。耿怒躍下，則鳥(niǎo)獸散去，遙呼其名而詈之。東逐則在西，西逐則在東，此沒(méi)彼出，倏忽千變。耿旋轉(zhuǎn)如風(fēng)輪，終不見(jiàn)一鬼，疲極欲返，則嘲笑以激之，漸引漸遠(yuǎn)，突一奇鬼當(dāng)路立，鋸牙電目，張爪欲搏，急奮拳一擊，忽激然自仆，指已折掌已裂矣。乃誤擊墓碑上也。群鬼合聲曰：勇哉。瞥然俱踏，諸壁上觀者聞耿呼痛，共持炬舁歸，臥數(shù)日乃能起。右手遂廢。從此猛氣都盡，竟唾面自干焉。夫能與虓虎敵，而不能不為鬼所困，虎斗力，鬼斗智也。以有限之力，欲勝無(wú)窮之變幻，非天下之癡人乎？然一懲即戒，毅然自返，雖謂之大智慧人，亦可也。
張桂巖自揚(yáng)州還，攜一琴硯見(jiàn)贈(zèng)，斑駁剝落，古色黝然，右側(cè)近下，鐫西涯二篆字，蓋懷麓堂故物也。中鐫行書(shū)一詩(shī)曰：如以文章論，公原勝謝劉，玉堂揮翰手，對(duì)此憶風(fēng)流。款曰稚繩，高楊孫相國(guó)字也。左側(cè)鐫小楷一詩(shī)曰：草綠湘江叫子規(guī)，茶陵青史有微詞，流傳此硯人猶惜，應(yīng)為高陽(yáng)五字詩(shī)�？钤徊坏颍颂珎}(cāng)崔華之字。華，魚(yú)洋山之門(mén)人，魚(yú)洋論詩(shī)絕句曰：溪水碧于前渡日，桃花紅似去年時(shí)，江南腸斷何人會(huì)，只有崔郎七字詩(shī)。即其人也。二詩(shī)本集皆不載，豈以詆訶前輩，微涉訐直，編集時(shí)自刪之歟？后以贈(zèng)慶大司馬丹年，劉石庵參知頗疑其偽，然古人多有集外詩(shī)，終弗能明也。又楊丈汶川，諱可鏡，楊忠烈公曾孫也，以拔貢官戶部郎中，與先姚安公同事。贈(zèng)姚公一小硯，背有銘曰：自渡遼，攜汝伴，草軍書(shū)，恒夜半，余之心，惟汝見(jiàn)�？铑}芝岡銘，蓋熊公廷弼軍中硯，云得之于其親串家。又家藏一小硯，左側(cè)有白谷手琢四字，當(dāng)是孫公傳庭所親制。二硯大小相近，姚安公以皆前代名臣，合為一匣。后在長(zhǎng)兒汝佶處，汝佶夭逝，二硯為婢媼所竊賣(mài)，今不可物色矣。