南皮許南金先生，最有膽，在僧寺讀書，與一友共榻，夜半，見北壁燃雙炬。諦視乃一人面出壁中，大如箕，雙炬其目光也。友股栗欲死，先生披衣徐起曰：正欲讀書，苦燭盡，君來甚善。乃攜一冊背之坐，誦聲瑯瑯，未數(shù)頁目光漸隱，拊壁呼之，不出矣。又一夕如廁，一小童持燭隨，此面突自地涌出，對之而笑，童擲燭仆地，先生即拾置怪頂，曰：燭正無臺(tái)，君來又甚善，怪仰視不動(dòng)，先生曰：君何處不可往，乃在此間，海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君來意，即以穢紙?jiān)嚻淇�，怪大嘔吐，狂吼數(shù)聲，滅燭而沒。自是不復(fù)見，先生嘗曰：鬼魅皆真有之，亦時(shí)或見之，惟檢點(diǎn)生平，無不可對鬼魅者，則此心自不動(dòng)耳。
戴東原言明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中，日薄暮，風(fēng)雨欲來，見崖下有洞，投之暫避，聞洞內(nèi)人語曰：此中有鬼，君勿入。問汝何以入，曰：身即鬼也，宋請一見，曰：與君相見，則陰陽氣戰(zhàn)，君必寒熱小不安，不如君癎火自衛(wèi)，遙作隔座談也。宋問君必有墓，何以居此，曰：吾神宗時(shí)為縣令，惡仕宦者貨利相攘，進(jìn)取相軋，乃棄職歸田，歿而祈于閻羅，勿輪回人世，遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復(fù)如此。又棄職歸墓，墓居群鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居于此。雖凄風(fēng)苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風(fēng)波，世途機(jī)穽，則如生忉利天矣。寂歷空山，都忘甲子，與鬼相隔者，不知幾年，與人相隔者，更不知幾年。自喜解脫萬緣冥心造化，不意又通人跡，明朝當(dāng)即移居。武陵魚人，勿再訪桃花源也。語訖，不復(fù)酬對，問其姓名，亦不答。宋攜有筆硯，因儒墨大書鬼隱兩字于洞口而歸。
陽曲王近光言，冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍，趙公戲以其姓作對曰：喬，車二幕友，各乘半轎而行。恰皆轎之半字也。時(shí)署中召仙，即舉以請對，乩判曰：此是實(shí)人實(shí)事，非可強(qiáng)湊而成。越半載，又召仙乩，忽判曰：前對吾已得之矣。盧、馬兩書生，共引一驢而走。又判曰：四日后，辰巳之間，往南門外候之。至期遣役偵視，果有盧，馬兩生，以一驢負(fù)新科墨卷，赴會(huì)城出售，趙公笑曰：巧則誠巧。然兩生之受侮深矣，此所謂箭在弦上，不得不發(fā)。雖仙人亦忍俊不禁也。
先祖有莊，曰廠里，今分屬從弟東白家。聞未析箸時(shí)，場中一柴垛，有年矣。云狐居其中，人不敢犯，偶佃戶某，醉臥其側(cè)，同輩戒勿觸仙家怒，某不聽，反肆詈。忽聞人語曰：汝醉，吾不較，且歸家睡可也。次日詣園守瓜，其婦擔(dān)飯來，遙望團(tuán)焦中，一紅衫女子與夫坐，見婦驚起，倉卒逾垣去，婦故妒悍，以為夫有外遇也，憤不可忍，遽以擔(dān)痛擊，某白曰：不能自明，大受垂楚，婦手倦稍息，猶喃喃毒詈，忽聞樹梢大笑聲，方知狐戲報(bào)之也。
吳惠叔言其鄉(xiāng)有巨室，惟一子，嬰疾甚劇，葉天士診之曰：脈現(xiàn)鬼證，非藥石所能療也，乃請上方山道士建醮，至半夜，陰風(fēng)颯然，壇上燭光俱黯碧，道士橫劍瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅為厲，吾法能祛，至夙世冤愆，雖有解釋之法，其肯否解釋，仍在本人，若倫紀(jì)所關(guān)，事干天律，雖綠章拜奏，亦不能上達(dá)神霄，此祟乃汝父遺一幼弟，汝兄遺二孤侄，汝蠶食鯨吞幾無余瀝，又焭焭孩稚視若路人，至饑飽寒溫，無可告語，疾痛疴癢，任其呼號(hào)，汝父茹痛九泉，訴于地府，冥官給牒，俾取汝子以償冤。吾雖有術(shù)，只能為人祛鬼，不能為子驅(qū)父也。果其子不久即逝，后終無子。竟以侄為嗣。
護(hù)持寺在河間東四十里，有農(nóng)夫于某，家小康，一夕于外出，劫盜數(shù)人從屋檐躍下，揮巨斧破扉，聲丁丁然，家惟婦女弱小，伏枕戰(zhàn)栗，聽所為而已。忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與盜斗，梃刃交下，斗愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地不肯前，于見而心測，解衣質(zhì)錢贖之，忍凍而歸，牛之效死固宜。惟盜在內(nèi)室，牛在外廄，牛何以知有警，且牛非矯捷之物，外扉堅(jiān)閉，何以能一躍逾墻，此必有使之者矣。非鬼神之為而誰為之。此乙丑冬在河間歲試，劉東堂為余言。東堂即護(hù)持寺人。云親見二牛，各身披數(shù)刃也。
芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時(shí)，署中生九芝，因以自號(hào)，然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孫式微。今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機(jī)先動(dòng)，非常之兆，理不虛來。第為休為咎，不能預(yù)測耳。先兄晴湖則曰：人知兆發(fā)于鬼神，而人事應(yīng)之。不知實(shí)兆發(fā)于人事，而鬼神應(yīng)之。亦未始不可預(yù)測也。
大學(xué)士伍公彌泰言，向在西藏見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當(dāng)時(shí)曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣，公一生無妄語。知確非虛構(gòu)，天地之大無所不有。宋儒每于理所無者，即斷其必?zé)o。不知無所不有，即理也。
喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術(shù)。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時(shí)，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時(shí)必相報(bào)，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其后，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時(shí)，有失馬者，一紅教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反復(fù)折轉(zhuǎn)，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之�？嘉饔蛲痰锻袒鹬萌�，自前漢已有，此蓋其相傳遺術(shù)，非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經(jīng)所謂邪師外道者也。似為近之。
巴里坤辟展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞?dòng)兴钊苏�。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，辟懇者，出塞覓食者，搜巖剔穴，采捕尤多。狐恒見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導(dǎo)引煉形術(shù)，故狐亦不知?dú)e？此可見風(fēng)俗必有所開，不開則不習(xí)；人情沿于所習(xí)，不習(xí)則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
副都統(tǒng)劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數(shù)章，詞皆淺陋。殆打油釘鉸之流，客死冰天，游魂不返，托名以求食歟。