朱子穎運(yùn)使言守泰安日，聞?dòng)惺咳说结吩郎钐�，忽人語(yǔ)出石壁中曰：何處經(jīng)香，豈有轉(zhuǎn)世人來(lái)耶？剨然震響，石壁中開(kāi)，貝闕瓊樓涌現(xiàn)峰頂。有耆儒冠帶下迎，士人駭愕，問(wèn)此何地？曰：此經(jīng)香閣也。士人叩經(jīng)香閣之義，曰：其說(shuō)長(zhǎng)矣，請(qǐng)坐講之。昔尼山刪定，垂教萬(wàn)年。大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠(yuǎn)，訓(xùn)詁箋注，類(lèi)能窺見(jiàn)先圣之心，又淳樸未漓，無(wú)植黨爭(zhēng)名之習(xí)，惟各傳師說(shuō)，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先圣嘉焉。諸大儒慮新說(shuō)日興，漸成絕學(xué)，建是閣以貯之。中為初本，以五色玉為函，尊圣教也；配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也，皆南面；左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時(shí)代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎(jiǎng)汲古之勤也，皆東西面，并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡，以沉檀為幾，錦繡為茵，諸大儒之神，歲一來(lái)視，相與列坐于斯閣。后三楹則唐以前諸儒經(jīng)義，帙以纂組，收為一庫(kù)。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽(tīng)其自貯名山，不得入此門(mén)一步焉。先圣之志也，諸書(shū)至子刻午刻，一字一句，皆發(fā)濃香，故題曰經(jīng)香。蓋一元斡運(yùn)，二氣絪缊，陰起午中，陽(yáng)生子半，圣人之心，與天地通。諸大儒闡發(fā)圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學(xué)者始聞之，他人則否。世儒于此十三部，或焚膏繼昝，鉆仰終身，或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識(shí)之所根耳。君四世前為刻工，曾手刊周禮半部，故余香尚在，吾得以知君之來(lái)，因引使周覽閣廡，款以茗果。送別，曰：君善自愛(ài)，此地不易至也。士人回顧，唯萬(wàn)峰插天，杳無(wú)人跡。案此事荒誕，殆尊漢學(xué)者之寓言。夫漢儒以訓(xùn)詁專門(mén)，宋儒以義理相尚，似漢學(xué)粗而宋學(xué)精。然不明訓(xùn)詁，義理何由而知？概用詆誹，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟(jì)迷川，遽焚寶筏。于是攻宋儒者，又紛紛而起故。余撰四庫(kù)全書(shū)詩(shī)部總序，有曰：宋儒之攻漢儒，非為說(shuō)經(jīng)起見(jiàn)也，特求勝于漢儒而已。后人之攻宋儒，亦非為說(shuō)經(jīng)起見(jiàn)也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩(shī)曰：水性自云靜，石中亦無(wú)聲，如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。此之謂矣。平心而論，易自王弼始變舊說(shuō)，為宋學(xué)之萌芽，宋儒不攻；孝經(jīng)詞義明顯，宋儒所爭(zhēng)，只今文古字句，亦無(wú)關(guān)宏旨，均姑置勿議；至尚書(shū)三禮三傳毛詩(shī)爾雅諸注疏，皆根據(jù)古義，斷非宋儒所能；論語(yǔ)孟子，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傅，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深；漢儒或執(zhí)舊文，過(guò)于信傳，宋儒或憑臆斷，勇于改經(jīng)。計(jì)其得失，亦復(fù)相當(dāng)。唯漢儒之學(xué)，非讀書(shū)稽古，不能下一語(yǔ)；宋儒之學(xué)，則人人皆可以空談其間。蘭艾同生，誠(chéng)有不盡饜人心者。是嗤點(diǎn)之所自來(lái)。此種虛構(gòu)之詞，亦非無(wú)因而作也。
曹司農(nóng)竹虛言，其族兄自歙往揚(yáng)州，途經(jīng)友人家，時(shí)盛夏，延坐書(shū)屋，甚軒爽。暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居。曹強(qiáng)居之，夜半有物自門(mén)隙蠕蠕入，薄如夾紙，入室后，漸開(kāi)展作人形，乃女子也。曹殊不畏，忽披發(fā)吐舌，作縊鬼狀，曹笑曰：猶是發(fā)，但稍亂。鬼技窮，倏然滅。及歸途再宿，夜半門(mén)隙又蠕動(dòng)，甫露其首，輒唾曰：又此敗興物耶？竟不入。此與嵇中散事相類(lèi)。夫虎不食醉人，不知畏也。畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。不畏則心定，定則神全，神會(huì)則戾之氣不能干。故記中散是事者，稱神志湛然，鬼慚而去。
董曲江言，默庵先生為總漕時(shí)，署有土神馬神二祠，惟土神有配，其少子恃才兀傲，謂土神于思老翁，不應(yīng)擁艷婦；馬神年少，正為嘉耦。徑移女像于馬神祠，俄眩仆不知人。默庵先生聞其事，親禱移還，乃蘇。又聞河間學(xué)署有土神亦配以女像，有訓(xùn)導(dǎo)謂黌宮不可塑婦人，乃別建一小祠遷焉，土神憑其幼孫語(yǔ)曰：汝理雖正，而心則私，正欲廣汝宅耳，吾不服也。訓(xùn)導(dǎo)方侃侃談古禮，猝中其隱，大駭，乃終任不敢居。是實(shí)二事相近，或曰：訓(xùn)導(dǎo)遷廟猶以禮，董瀆神甚矣，譴當(dāng)重。余謂董少年放誕耳，訓(xùn)導(dǎo)內(nèi)挾私心，使己有利，外假公義，使人無(wú)詞，微神發(fā)其陰謀，人尚以為能正祀典也。春秋誅心，訓(xùn)導(dǎo)譴當(dāng)重于董。
戲術(shù)皆手法捷耳。然亦實(shí)有搬運(yùn)術(shù)。憶小時(shí)在外祖雪峰先生家，一術(shù)士置杯酒于案，舉掌捫之，杯陷入案中，口與案平，然捫案不見(jiàn)杯底。少選取出，案如故。此或障目法也。又舉魚(yú)膾一巨碗，拋擲空中不見(jiàn)，令其取回，則曰：不能矣。在書(shū)室畫(huà)廚夾屜中，公等自取耳。時(shí)以賓從雜沓，書(shū)室多古器，已嚴(yán)扃。且?jiàn)A屜高僅二寸，碗高三四寸許，斷不可入。疑其妄，姑呼鑰啟視，則碗置案上，換貯佛手五。原貯佛手之盤(pán)，乃換貯魚(yú)膾，藏夾屜中，是非搬運(yùn)術(shù)乎？理所必?zé)o，事所或有，類(lèi)如此。然實(shí)亦理之所有。狐怪山魈，盜取人物，不為異；能劾禁狐怪山魈者，亦不為異；既能劾禁，即可以役使，既能盜取人物，即可以代人取物，夫又何異焉。
舊仆莊壽言，昔事某官，見(jiàn)一官侵晨至，又一官續(xù)至，皆契交也。其狀若密遞消息者，俄皆去，主人亦命駕遞出，至黃昏乃歸。車(chē)殆馬煩，不勝困憊。俄前二官又至，燈下或附耳或點(diǎn)頭，或搖手或蹙眉或拊掌，不知所議何事。漏下二鼓，我遙聞北窗外吃吃有笑聲，室中弗聞也。方疑惑間，忽又聞長(zhǎng)嘆一聲，曰：何必如此。始賓主皆驚，開(kāi)窗急視，新雨后泥平如掌，絕無(wú)人跡，共疑為我囈語(yǔ)，我時(shí)因戒勿竊聽(tīng)，避立南榮外花架下，實(shí)未嘗睡，亦未嘗言，究不知其何故也。
永春丘孝廉二田，偶憩息九鯉湖道中，有童子騎牛來(lái)，行甚速。至丘前小立，朗吟曰：來(lái)沖風(fēng)雨來(lái)，去踏煙霞去，斜照萬(wàn)峰青，是我還山路，怪村豎哪得作此語(yǔ)，凝思欲問(wèn)，則笠影出沒(méi)杉檜間，已距半里許矣。不知神仙游戲，抑鄉(xiāng)塾小兒聞人誦，而偶記也。
莆田林教諭霈，以臺(tái)灣俸滿北上。至涿州南，下車(chē)便旋，見(jiàn)破屋墻外，有磁鋒劃一詩(shī)曰：騾綱隊(duì)隊(duì)響銅鈴，清曉沖寒過(guò)驛亭，我自垂鞭玩殘雪，驢蹄緩踏亂山青�？钤涣_洋山人。讀訖自語(yǔ)曰：詩(shī)小有致，羅洋是何地耶？屋內(nèi)應(yīng)曰：其語(yǔ)似是湖廣人，入視之，惟凝塵敗葉而已。自知遇鬼，惕然登車(chē)，恒郁郁不適，不久竟卒。
景州李露園基塙，康熙甲午孝廉，余僚婿也。博雅工詩(shī)，需次日，夢(mèng)中作一聯(lián)曰：鸞翮嵇中散，蛾眉屈左徒。醒而不能自解。后得湖南一令，卒于官，正屈原行吟地也。
先祖母張?zhí)蛉�，畜一小花犬，群婢患其盜肉，陰扼殺之。中一婢曰柳意，夢(mèng)中恒見(jiàn)此犬來(lái)嚙，睡輒囈語(yǔ)。太夫人知之，曰：群婢共殺犬，何獨(dú)銜冤于柳意？此必柳意亦盜肉，不足服其心也�？紗�(wèn)果然。