1、《禮記》簡(jiǎn)介
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
| 2、敖不可長(zhǎng) ——做人治學(xué)的準(zhǔn)則 |
3、晉獻(xiàn)公將殺其世子申生 ——生命與孝道之間的選擇 |
4、魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘 ——引咎自責(zé)的敬業(yè)精神 |
| 5、曾子寢疾 ——事于小處見(jiàn)精神 |
6、子夏其子而喪其明 ——?jiǎng)裾]忠告是愛(ài)心的體現(xiàn) |
7、子柳之母死 ——君子不取不義之財(cái) |
| 8、成子高寢疾 ——生死都要對(duì)人有益 |
9、晉獻(xiàn)公之喪 ——非禮不聽(tīng)是君子 |
10、吳侵陳 ——師出必須有名目 |
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
| 11、知悼子卒 ——進(jìn)諫規(guī)勸的藝術(shù) |
12、陳子車(chē)死于衛(wèi) ——制止殉葬的“黑色幽默” |
13、衛(wèi)獻(xiàn)公出奔 ——一碗水難以端平 |
| 14、戰(zhàn)于郎 ——規(guī)則也有靈活用時(shí) |
15、孔子過(guò)泰山側(cè) ——從鏡子中照見(jiàn)人類(lèi)的丑惡 |
16、魯人有周豐也者 ——身教重于言教 |
| 17、齊大饑 ——做人不食嗟來(lái)之食 |
18、晉獻(xiàn)文之成室 ——以子之矛，陷子以盾 |
19、季孫之母死 ——借外包裝通行天下 |
《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
| 20、陽(yáng)門(mén)之介夫死 ——最難對(duì)付是同仇敵愾 |
21、趙文子與叔譽(yù)觀平九原 ——為官清廉者有幾多 |
22、昔者仲尼與于蠟賓 ——在理想與現(xiàn)實(shí)之間 |
| 23、昔者先王未有宮室 ——圣人的能耐有多大 |
24、發(fā)慮憲 ——使人們變聰明的利弊 |
25、玉不琢不成器 ——學(xué)習(xí)是為了開(kāi)發(fā)潛能 |
| 26、雖有嘉肴 ——實(shí)踐出真知 |
27、古之教者 ——用制度確保教育的是實(shí)施 |
28、大學(xué)始教 ——做官?gòu)纳蠈W(xué)開(kāi)始 |
據(jù)傳，《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。
| 29、大學(xué)之教也 ——學(xué)習(xí)貴在持之以恒 |
30、今之教者 ——對(duì)癥下藥治弊端 |
31、大學(xué)之法 ——方法是成功的保證 |
| 32、學(xué)者有四失 ——心理狀態(tài)是過(guò)失的根源 |
33、善歌者 ——鼓動(dòng)性來(lái)自魅力 |
34、君子知至學(xué)之難易 ——選擇師長(zhǎng)必須慎重 |
| 35、凡學(xué)之道 ——師道何日再尊嚴(yán) |
36、善學(xué)者 |
37、記問(wèn)之學(xué) ——讀死書(shū)者不配為師 |
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元�？痰摹妒�(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。
| 38、良冶之子 ——循序漸進(jìn)才扎得下根 |
39、古之學(xué)者 ——于平易中見(jiàn)深刻 |
40、大德不官 ——立足根本才可隨心所欲 |
| 41、凡音之起 ——音樂(lè)以情感為中心 |
42、樂(lè)者，音之所由生也 ——音樂(lè)表現(xiàn)情感而不是形象 |
43、禮以道其志 ——音樂(lè)是治國(guó)安邦的工具 |
| 44、凡音者，生人心者也 ——音樂(lè)可以察知世事人心 |
45、樂(lè)者，通倫理者也 ——文藝是一種工具 |
46、樂(lè)由中出 ——以禮約取代兵刑 |
| 47、樂(lè)者，異文合愛(ài)者也 ——禮樂(lè)當(dāng)隨時(shí)代而變化 |
48、樂(lè)者，天地之和也 ——以禮樂(lè)維護(hù)秩序與和諧 |
49、昔者舜作五弦之琴 ——樂(lè)是論功行賞的獎(jiǎng)品 |
| 50、天地之道 ——教化如同春風(fēng)化雨 |
51、樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也 ——音樂(lè)能凈化人的心靈 |
52、夫民有血?dú)庑闹?/A> ——音樂(lè)隨情感的變化而變化 |
| 53、土敝則草木不長(zhǎng) ——淫樂(lè)如洪水猛獸 |
54、德者，性之端也 ——不可盡信“樂(lè)為心聲” |
55、鐘聲鏗，鏗以立號(hào) ——君子聽(tīng)音與眾不同 |
| 56、禮樂(lè)不可斯須去身 ——君子以禮樂(lè)安身立命 |
57、夫樂(lè)者樂(lè)也 ——中正和諧是樂(lè)的準(zhǔn)則 |