這種不人道的做法，即使在古代也遭到了一些具有人道主義思想的士人的反對(duì)�？鬃拥膶W(xué)生陳子亢便是其中之一。這讓我們想到他的老師孔夫子。陳子亢的做法，是否是受他老師的影響呢？是否也是與孔夫子的‘子不語(yǔ)怪、神、亂、力”的思想一脈相承的呢？
此外，面對(duì)野蠻的行徑，不是義正辭嚴(yán)地斥責(zé)，不是慷慨陳移地講大道理。而是巧妙地以其人之道還治其人之身，既達(dá)到了目的，又體現(xiàn)了智慧和類似于“黑色幽默”的幽默，很值得贊賞和回味。
——一碗水難以端平
【原文】
衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，反于衛(wèi)(2)。及郊，將班邑于從者而后入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執(zhí)羈靮而從(3)?如皆從,則孰守社稷?君反其國(guó)而有私也,毋乃不可乎(4)?弗果班.
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②衛(wèi)獻(xiàn)公：衛(wèi)國(guó)國(guó)君。名衎(kan)。(3)羈：馬絡(luò)頭。靮(di)馬韁。執(zhí)羈靮：意思是在國(guó)君身旁效力。(4)毋乃：大概，恐怕。
【譯文】
衛(wèi)獻(xiàn)公出逃在外，后來(lái)返回衛(wèi)國(guó)。到了城郊，想要把一些采邑分賞給隨他逃亡的人，然后再進(jìn)城。柳莊說(shuō)：“如果大家都來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，那還有誰(shuí)跟隨您奔走效力呢？如果大家都跟隨著您，那么誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)國(guó)家呢？國(guó)君返回自己國(guó)家而有私心，恐怕這不可以吧？”結(jié)果衛(wèi)獻(xiàn)公沒(méi)有分賞采邑。
【讀解】
身為國(guó)君賞罰應(yīng)當(dāng)分明，賞罰也應(yīng)當(dāng)讓人心服口服。這當(dāng)中的尺度，便是公平。偏愛(ài)一些，忽視另一些，偏愛(ài)少數(shù)，忽視大多數(shù)，就失去了公平，自然不會(huì)令人心服口服。常言說(shuō)，一碗水要端平，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
水端不平，自然會(huì)出現(xiàn)矛盾；矛盾發(fā)展到尖銳程度，行賞者自己的地位便芨芨可危，便會(huì)事與愿違。
問(wèn)題在于能不能時(shí)時(shí)、事事、處處都做到一碗水端平？這很難。一方面，諸事繁多，不可能事實(shí)顧及；一方面事有大小、重要與次要之分，不分大小、重要與次要而一律講公平，恐怕任何人都難以做到。
只能說(shuō)大事、重要的事，必須做到公平，讓人心服口服。小事、次要的事，能公平則公平，顧及不到則不必太計(jì)較，否則會(huì)寸步難行。
——規(guī)則也有靈活用時(shí)
【原文】
戰(zhàn)于郎(2)。公叔愚人遇負(fù)杖入保者息(3)。曰：“使之雖病也(4)，任之雖重也(5)，君子不能為謀也，士弗能死也，不可，我則既言矣！”與其鄰重汪踦往(6)，皆死焉.魯人欲勿殤重汪踦(7)，問(wèn)于仲尼(8)。仲尼曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷(9)，雖欲勿殤也，不亦可乎？”
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②郎：魯國(guó)地名，在今山東魚臺(tái)。齊國(guó)攻打魯國(guó)時(shí)，在郎發(fā)生戰(zhàn)斗。(3)公叔愚人：魯昭公的兒子。保：同“堡”，小城。(4)使：指徭役。之：指：老百姓。(5)任：指賦稅。(6)重：應(yīng)為“童”。(7)殤(shang)：這里指未成年而死者舉行祭祀。(8)仲尼：孔子的字。(9)干戈：盾和矛，這里泛指武器。
【譯文】
魯國(guó)和其國(guó)在郎交戰(zhàn)。公叔愚人遇上一個(gè)拄仗進(jìn)入城堡休息的任。公叔愚人說(shuō)：“雖然徭役使百姓們很辛苦，賦稅使他們的負(fù)擔(dān)很沉重，但君子不能為國(guó)家謀劃，士人不能為國(guó)家獻(xiàn)身，這可不行，我敢于這樣說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)做到！”于是他和相鄰的少年汪踦上戰(zhàn)場(chǎng)參戰(zhàn)，兩人都戰(zhàn)死了。魯國(guó)人不想用孩子的喪禮來(lái)為汪踦辦喪事，便向孔子請(qǐng)教�？鬃诱f(shuō)：“他們能夠拿起武器來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家，不用孩子的喪禮來(lái)安葬他們，不也是合理的嗎？”
【讀解】
少年自告奮勇上戰(zhàn)場(chǎng)，這本身就是一種壯舉，體現(xiàn)了為國(guó)家慷慨赴死的獻(xiàn)身精神。面對(duì)這種感人的特殊情況，有著嚴(yán)格等級(jí)規(guī)定的禮，可不可以被突破，可不可以以特殊情況特殊特殊處理？
先圣孔子回答的是可以。這表明，禮作為一種行為規(guī)范，原則上是不允許違背的，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”。不如此則無(wú)軌可循，就會(huì)亂套。但是，如果拘泥于成規(guī)，只注重形式，那么將把一些應(yīng)享受某些禮遇的情形排除在外了。
任何原則和規(guī)范，一旦變成僵死的教條，也就成了毫無(wú)意義的形式和空殼，它的約束也就變成了一種枷鎖。只有規(guī)則同內(nèi)容相結(jié)合，真正做到名實(shí)相符，表里相稱，原則和規(guī)范才是有意義和生命力的。注重名實(shí)相符，表里相稱，恰恰是儒家的一個(gè)重要思想。
——從鏡子中照見(jiàn)人類的丑惡
【原文】
孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之(2)。使子路問(wèn)之曰(3)：“子之哭也，壹似重有憂者(4)�！倍唬骸叭�。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“吾苛政(6)�！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之焉(7)，苛政猛于虎也！”
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②式：同“軾”，車前的橫木，供乘車時(shí)手扶用。(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。(4)壹：的確，確實(shí)。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼。識(shí)(zhi)：同“志”，記住。
【譯文】
孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜暮軅摹？鬃佑檬址鲋囕Y側(cè)耳聽(tīng)。他讓子路前去詢問(wèn)說(shuō)：“聽(tīng)您的哭聲，真像軾一再遇上憂傷的事。”婦女于是說(shuō)道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口�！笨鬃诱f(shuō)：“那您為什么不離開這里呢？”婦女、回答說(shuō)：“這里沒(méi)有苛政�！笨鬃訉�(duì)子路說(shuō)：“你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！”
【讀解】
寧于老虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會(huì)政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點(diǎn)夸張，但卻道出了一種現(xiàn)實(shí)：人類社會(huì)有時(shí)比獸類社會(huì)還要黑暗和兇暴，，人有時(shí)比食人野獸還要?dú)埲獭?
個(gè)人是無(wú)力反抗比野獸好要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來(lái)面目。據(jù)說(shuō)，人是最怕照鏡子的。當(dāng)人從鏡子中看到自己的真實(shí)面目時(shí)，會(huì)被嚇的?不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛于虎也”之時(shí)，會(huì)不會(huì)嚇的?不附體？
——身教重于言教
【原文】
魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見(jiàn)之(2)。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫(3)？”使人問(wèn)焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之(4)，夏后氏未施敬于民而民敬之(5)，何施而得斯于民也(6)？”對(duì)曰：“墟墓之間(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中(8)，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔(9)，周人作會(huì)而民始疑(10)。茍無(wú)禮儀忠信誠(chéng)愨之心以蒞之(11)，雖固結(jié)之(12)，民其不解乎？”
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②摯：同“贄”，古人相見(jiàn)時(shí)所帶得禮物。(3)其：豈,怎能.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，首領(lǐng)為堯、舜、禹。(5)夏后氏：古代部落，首領(lǐng)禹建立了夏朝。(6)斯：此。這里指代信任和尊敬。(7)墟：廢墟。(8)社稷：這里指祭祀土神和谷神得寺廟。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作會(huì)：舉行盟會(huì)。(11)愨(que)：質(zhì)樸。蒞(li)：君臨。(12)固結(jié)：安定團(tuán)結(jié)。
【譯文】
魯國(guó)有個(gè)叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請(qǐng)求見(jiàn)他，他卻說(shuō)：“不行。”哀公說(shuō)：”我難道就此算了嗎？”于是哀公派使者去請(qǐng)教周豐說(shuō)：“虞瞬沒(méi)有對(duì)百姓進(jìn)行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒(méi)有對(duì)百姓進(jìn)行誠(chéng)敬的教化，而百姓卻敬重他。那么，要進(jìn)行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說(shuō)：“在先民的廢墟和墳?zāi)怪g，用不著教百姓悲哀，而百姓會(huì)悲哀；在社稷和宗廟里，不必教百姓敬重，百姓自然會(huì)敬重。殷代統(tǒng)治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統(tǒng)治者曾舉行盟會(huì)來(lái)團(tuán)結(jié)民眾，即使能使民眾安定團(tuán)結(jié)，但最終民眾怎能不離散呢？”
【讀解】
這段關(guān)于對(duì)老百姓進(jìn)行教育的說(shuō)法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無(wú)論我們向人們講多少遍八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘?jiān)�，荒草掩沒(méi)中的亂石。身臨其境，回喚起任何說(shuō)教都無(wú)法達(dá)到的效果。
可是，并不可能什么事都讓讓人們?nèi)ザ勀慷冒�。這樣，說(shuō)教就成了必不可少的東西。說(shuō)教似乎事無(wú)可非議的，問(wèn)題在于，如果說(shuō)教者只是板起面孔教訓(xùn)別人，自己以居高臨下的姿態(tài)出現(xiàn)，以為只有自己是正確的，最聰明，那么事情準(zhǔn)會(huì)出毛病，被說(shuō)教者就會(huì)產(chǎn)生反感和抵觸情緒。如今說(shuō)教成了一個(gè)不大受歡迎的詞，原因多半就在這里。說(shuō)教者只要求別人做到，自己卻置身于要求別人做的東西之外，從來(lái)不在乎被說(shuō)教者如何看自己，干脆說(shuō)，就是說(shuō)的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能讓接受說(shuō)教的人親身耳聞目睹，說(shuō)教者自己也應(yīng)當(dāng)身體力行，明白言教不如身教的道理，然后才能以說(shuō)教者的身份與別人對(duì)話。記住這一點(diǎn)肯定是有益的
〖齊大饑(1)〗
——做人不食嗟來(lái)之食
【原文】
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之(2)。有餓者蒙袂輯屨(3)，貿(mào)貿(mào)然來(lái)(4)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食(5)！”何施而得斯于民也揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉(6)，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與(7)！其嗟也可去，其謝也可食�！�
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②食(si)：拿飯給人吃。(3)蒙袂(mei)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jv)：身體物理邁不開步子的樣子。(4)貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(5)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。(6)從：跟隨。謝：表示歉意。(7)微：不應(yīng)當(dāng)。與：表示感嘆的語(yǔ)氣詞。
【譯文】
齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，無(wú)力