“以為功”是結(jié)論，這么做的目的是撈取一個(gè)好名聲。桓侯是用這個(gè)做借口，拒絕治療。
所以斷句很重要。嚴(yán)格地說，這一句話由兩部分構(gòu)成：一個(gè)是桓侯所說的醫(yī)生的行為，一個(gè)是桓侯所認(rèn)為的這種行為的目的。兩部分之間可以斷句。所以，“醫(yī)之好治不病”這是一部分，“以為功”是“醫(yī)之好治不病”的目的。譯成現(xiàn)代漢語就是：醫(yī)生喜歡給沒有病的人醫(yī)治，以此撈取好名聲。
柳宗元《捕蛇者說》里面有一句話：
故為之說以俟夫觀人風(fēng)者得焉。
(俟， sì ；等待、希望)
故為之說／以俟／夫觀人風(fēng)者／得焉
“故”，因此。
“俟”是等待的意思，但這句話的意義應(yīng)該是：寫了這篇文章，希望讓什么人看到。所以“俟”有希望的意思。
“以俟”是“以之俟”，用它來等著那些了解民風(fēng)、民情的官員看到它。
所以應(yīng)該這樣斷句：“故為之說 / 以俟 / 夫觀人風(fēng)者得焉”，文氣也有了。但是“夫”字作為一個(gè)發(fā)語詞，古漢語中應(yīng)該念“ fú ”，表示要發(fā)議論。
“觀人風(fēng)”這是古代的說法，就是官員了解民情，到民間考察的意思。“者”是指這樣的人。“得焉”，得到這篇文章一看。
所以，文言文中的生僻字過關(guān)以后，還要思考眼熟的字是否和今天的說法一樣，不能夠隨意地以現(xiàn)有的意思去詮釋文言詞語的意思。
《史記》中的《陳涉世家》：
今亡亦死舉大計(jì)亦死等死死國(guó)可乎?
(亡，逃跑；等，同樣)
今 / 亡亦死 / 舉大計(jì) / 亦死 / 等死 / 死國(guó)可乎
這句話中“亡”字不能理解為“死亡”，陳勝、吳廣等人去戍邊，天降大雨，無法前行。他們面臨幾條道路。“亡”，如果解釋成“死亡”就講不通。“亡”是指逃跑，“亡羊補(bǔ)牢”的“亡”也是這個(gè)意思。逃跑是死，“舉大計(jì)”也是死。“舉大計(jì)”就是造 反。
“等死”，“等”不是指等待，應(yīng)該理解為“同樣”。逃跑是死，造反也是死，同樣是死。“死國(guó)可乎”，為國(guó)而死有什么不可呢？陳勝、吳廣認(rèn)為死而為國(guó)，就是“舉大計(jì)”，要推